<<
>>

Дальнейшая судьба буддизма

В Индии буддизм распространялся постепенно. В III в. до н.э. он был принят легендарным царем Ашокой в качестве официальной идеологии Индии. Царь посвятил все силы ее распространению мирными средствами в своей стране и других странах.
Ранний буддизм отличался ярко выраженной этической направленностью, позднее в нем начинают преобладать философские и религиозные проблемы. Самопознание оставалось главной целью всех буддийских философов. В этом состоит ценность буддизма для мировой культуры. В I в. н.э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница), пред-назначавшуюся для избранных, и махаяну (большая колесница) — вульгаризированный буддизм, адресованный тем, кому был недоступен безликий бог. В махаяне буддизм упростился до религии. В средние века буддизм стал одной из мировых религий, но в основном уже за пределами Индии — в Тибете, Китае, Японии, Бирме, на Цейлоне и в других странах. В самой же Индии к XIII в. последние буддийские общины (сангхи) прекратили свое существование. Дзэн-буддизм В конце XII в. махаяна распространилась в Японии, где стала называться «дзэн-буддизм». Постепенно выделяются две наиболее влиятельные школы дзэн-буддизма — Риндзай и Сото. Существовала поговорка, отражавшая специализацию школ: «Риндзай — для самураев, Сото — для простолюдинов». В XX в. дзэн-буддизм стал известен в странах Запада, в частности благодаря пропагандистской деятельности Т. Судзуки (1870—1966), который принадлежал к школе Риндзай. Периодизация индийской философии Индийская философия играла особую роль в духовной культуре Индии. Философ и крупный общественный деятель С. Радхакришнан (1888—1975) отмечал, что в Древней Индии философия не была дополнением к другим наукам или искусствам, а занимала независимое положение. Она стояла на «собственных ногах», и все другие науки искали в ней вдохновение и поддержку. Этим онр отличалась от положения философии в странах Запада, где ее постоянно принуждали быть чьей-то служанкой — религии, политики, естествознания. С.
Радхакришнан писал, что сам климат, огромные леса, где можно было беспрепятственно бродить среди тенистых деревьев, помогали человеку предаваться мечтаниям и размышлениям. Мирная жизнь, богатая природа, свобода от борьбы за свое существование поощряли духовную жизнь, поэтому еще в глубокой древности для Индии были характерны искания духа, вера в разум и склонности к философствованию. Но не менее важным было то, что философия решала жизненные проблемы. Если бы Будда, скажем, ограничил свое учение чисто умозрительными знаниями, он не нашел бы столько последователей. О том, для чего собственно нужна философия, сам Будда рассказывал с помощью метафоры: человек, в теле которого застряла стрела, должен быстрей извлекать ее, а не тратить время на размышления о том, из какого материала она сделана и кем пущена. Однако в своем развитии индийская философия постепенно утрачивала непосредственную связь с повседневным опытом людей, превращалась в род интеллектуальной деятельности, в технику упражнений с понятиями, которые часто были весьма далеки от простых человеческих забот. С. Радхакришнан выделял четыре периода развития философии в Индии: 1) период Вед (1500—600 гг. до н.э.); 2) период эпоса (600 г. до н.э. — 200 г. н.э.), начавшийся в эпоху ранних Упанишад и завершившийся появлением даршан. В этот период складываются поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», авторами или редакторами которых считаются соответственно Вьяса и Вальмики, хотя последний сам выведен среди персонажей в конце эпоса; 3) период сутр (с 200 г. н.э.), когда были созданы обобщенные и сокращенные схемы в философии (сутры — отрывочные и лаконичные изречения), большое распространение получило коммента- торство; 4) период схоластики, который тоже начинается во II в. н.э. и представляет собой скорее не период, а традицию переосмысления древних философских учений.
<< | >>
Источник: Полищук В.И.. Культурология: Учебное пособие. 1999

Еще по теме Дальнейшая судьба буддизма:

  1. Глава V КИМАКСКИЙ КАГАНАТ И ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА ДРЕВНИХ ТЮРКОВ
  2. УПАДОК БУДДИЗМА
  3. 3.1.4 Буддизм
  4. Глава 7 ДЗЭН- БУДДИЗМ
  5. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант первый]1
  6. Г лава 2 НАЧАЛА БУДДИЗМА
  7. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант второй]
  8. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант третий]
  9. БУДДИЗМ И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО АЗИИ
  10. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ [вариант четвертый]
  11. 2. БУДДИЗМ
  12. Глава Судьба