Заключение

Изучив работы, посвященные феномену сквоттерства и словарь сквоттерских терминов, были прокомментированы основные понятия данной субкультуры, а именно: сквот, сквоттирование.

Были выявлены исторические предпосылки зарождения сквоттерской субкультуры в Мексике, Бразилии, Южно-Африканской республике, России, а также во многих странах Западной Европы. Они рассмотрены в общемировом контексте исторического развития. Дано описание и объяснена специфика городских и сельскохозяйственных форм первоначального сквоттирования. Также изучены причины зарождения данного феномена как общественного, так политического и культурного характера.

На базе проанализированных работ «новых левых» философов и современных культурологов, показано формирование идеологической базы субкультуры сквоттеров на фоне мировых революционных молодежных выступлений конца 1960-х годов во Франции, а также других стран Западной Европы и Северной Америки. Описана мировоззренческая основа восприятия политики новым поколением леворадикальной молодежи 1960-х годов, ее отличие от «старой левой» политики социалистических и коммунистических партий.

Дана классификация сквотов по различным принципам: по принципу идеологизированности, по принципу субкультуры, по принципу отношения к

пище и т. д. Указаны причины появления того или иного вида сквота. Особое внимание уделено специфике данной субкультуры, коими являются индивидуальность и строго антропологический подход к классификации того или иного альтернативного пространства.

Исследована культура повседневности активистов сквоттерского движения. Описаны основные ее характеристики - постоянное налаживание быта, коллективность действий, своеобразная организация питания, веломастерские, полифункциональность деятельности и др. Затронут аспект зонирования жизненного пространства: различается общественная и частная зона. Также особняком стоит вопрос о политизированности повседневной жизни активистов движения. Во многих случаях повседневность тождественна политике, но не всегда.

Обозначена и творческая социокультурная доминанта деятельности участников сквоттерского движения. Было вычленено ее многообразие: воркшопы, инфошопы, музыкальные концерты и дискотеки, репетиционные базы, театральные труппы и предоставление им репетиционных площадок и площадок непосредственно для представлений и перформансов, выставки, съемка кинофильмов, фотографирование, изобразительное искусство и др. Обращено внимание на разносторонность их деятельности и связь с низовой политикой.

Проведен комплексный культурологический анализ всех сущностных характеристик субкультуры сквоттеров, таким образом, раскрыта цель данного исследования.

Во-вторых, следует сказать, что специфика субкультуры сквоттеров живая, не стоит на месте и развивается достаточно динамично. Происходит постоянное обновление различных характеристик - уходит одно и появляется другое, а самое главное - меняются люди, потому что эта субкультура является очень мобильной.

Возвращаясь к эпиграфу данной работы: «Можно работать, чтобы где- то жить, а можно самореализовываться, и жить где-то бесплатно»[69], который сказан современным рядовым российским сквоттером, хотелось бы выделить подход молодежи к феномену субкультур и к сквоттерской субкультуре в частности. Зачастую, это подход серьезный и обдуманный, к которому человек подошел в результате долгого и постепенного развития своей личности. Это попытка попробовать «на вкус» другую жизнь, другое общество, попытаться решить те проблемы, которые он не может решить во всепоглощающем и бездушном массовом обществе. Это попытка реализовать себя: стать художником, музыкантом, поэтом, стать, в конце концов, хозяином своей жизни и быть независимым от того, что мешает ему это сделать в другой обстановке.

Этот феномен в достаточной мере укоренился как в общероссийской так и в общемировой среде, стал заметным явлением в современной культуре и в сознании современного человека. Следует дополнить, что данная тема нуждается в дальнейшем изучении и существует большое количество аспектов, в которых следует изучать субкультуру сквоттеров:              в

семиотическом, историко-социологическом и культурологическом.