<<

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенный анализ дает основание для следующих обобщающих выводов и вытекающих из них содержательных положений, которые могут быть отправными точками для будущих разработок по данной теме. Социокультурный неотрадиционализм представляет собой не только определенное мировоззрение, концептуальное видение действительности, но и способ организации самой жизни, устройство мира локального сообщества. Он характеризует единство, меру противоречивого взаимодействия традиции и новации. Если эта мера нарушается и начинает доминировать одна из сторон, то имеет место консервация традиции, превращение ее в музейный экспонат, либо навязывание чуждого, неприемлемого для данного этнокультурного сообщества опыта.
В обоих случаях наблюдается разрушение «живой» традиции и потеря преемственности социального опыта. Особенностью современного развития большинства этнокультурных сообществ является то обстоятельство, что аутентичная традиция, традиция в «чистом виде» практически не сохранилась. Видоизменившись под влиянием новаций, она существует в виде обновленной традиции, неотрадиции. Последняя выступает способом существования практической составляющей социокультурного неотрадиционализма. Это реальность, отражающая одновременно преемственность, социальное наследование и новацию, изменение. В конечном итоге, воспроизведенная традиция существует в виде неотрадиции (неотрадиционализма) и имеет, как правило, обновленный смысл, обновленное содержание и обновленную форму. В рамках социокультурного неотрадиционализма традиционная культура не разрушшается, а модифицируясь, сохраняется в снятом виде. Неотрадиция, в отличие от псевдотрадиции, формируется на основе собственной этнической культуры, обеспечивая преемственность ее развития. Становление и развитие самобытной неотрадиции проявляется в актуализации и возрождении разнообразных обрядов, обычаев и ритуалов, в частности, комплекса обрядов жизненного цикла. Это возрождение происходит, по преимуществу, в форме ревитализации и характеризуется заметным упрощением соответствующих практик, их рефлексивностью, новой символической нагруженностью. Социокультурный неотрадиционализм выражает изменение не только содержания и назначения традиций, но и механизма их трансляции. Существенное отличие неотрадиции от традиции состоит в изменении направленности передачи социального опыта (культурного наследия). Нередки случаи, когда носителями знаний о той или иной конкретной традиции или обряде становятся сначала молодые люди (получая эти знания из школьных и вузовских программ), а уж потом родители (в данном случае имеет место эффект смены вектора наследования традиции). Традиция характеризует явление социальной коммуникации, способ передачи культурного опыта от одного поколения к другому и от одного народа к другим народам. Одним из главных социальных институтов, способствующих сохранению и развитию традиционных этнических культур, является семья. В современных условиях социокультурный неотрадиционализм, в отличие от традиционализма, характеризует явление массовой социальной коммуникации. Соответственно, ключевую роль в генезисе и распространении неотрадиций играют художественная интеллигенция, исследовательское сообщество, работники учреждений культуры, средства массовой информации и система образования, прежде всего, в рамках ее национально-регионального компонента. Благодаря тому, что продукция традиционных промыслов и отдельные этнокультурные практики стали объектом купли-продажи, бизнес-сообщество также вносит определенный вклад в популяризацию адаптированных к массовому потребителю традиций.
Специфической чертой социокультурного неотрадиционализма в отличие от традиционализма является манифестирование публично значимых признаков неотрадиции, которые предложено обозначать как маркеры социокультурного неотрадиционализма. К их числу отнесены такие стороны новой социокультурной реальности, как актуализация моноэтничных браков, повышение ценности родного языка, рост популярности «своих» имен либо имен на двух языках, этнической атрибутики в одежде и прическе, национальной кухни, возрождение этнопедагогики, усиление кланово-родовой идентификации (особенно у тюрко- и монголоязычных групп), распространение неошаманизма, осовремененных форм язычества и традиционных верований и проч. Именно посредством использования данных маркеров обозначается воспроизводящаяся этничность. Благодаря маркерам обновленная жизнь многих традиций приобрела черты театрализованности. Публичная демонстрация неотрадиций позволяет осуществлять демаркацию этнических сообществ. Так, праздники Эл-Ойын — в Республике Алтай, Тун Пайрам — в Республике Хакасия, Ысыах — в Республике Саха (Якутия), Сур- харбан — в Республике Бурятия, Шагаа и Наадым — в Республике Тыва, Наадам — в Монголии, хотя и стали общими для своих республик, в первую очередь выполняют функцию самовыражения и сплочения соответственно алтайского, хакасского, якутского, бурятского, тувинского, монгольского народов. Таким образом, миссия социокультурного неотрадиционализма в данном случае состоит в возрождении и конструировании этнич- ности, объединяющей в себе ранее разрозненные внутриэтнические группы. Эффект театрализации наблюдался, как известно, в эпоху Возрождения и становления национальных государств в Европе. Как представляется, благодаря реализации получившей широкое распространение политики, направленной на возрождение традиций (реально это политика социокультурного нетрадиционализма) вслед за бумом этничности может последовать культурный бум, актуализирующий социокультурный потенциал этносов, остававшихся в тени исторического прогресса. Следовательно, анализ эффекта театрализации традиций в процессе их современного возрождения в сравнительно-историческом аспекте позволяет прогнозировать мультиреннесанс этнокультур, умножающий в глобальном масштабе существовавшую в Западной Европе культурную ситуацию эпохи Возрождения. Принципиально важным представляется глобальный фон политики социокультурного неотрадиционализма. Многие международные документы последнего времени направлены на сохранение самобытности, разнообразия и плюрализма. Прежде всего, это Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии (2001 г.), «Конвенция по вопросам охраны нематериального культурного наследия» (2003 г.), которая является дополнением к принятой в 1972 «Конвенции ЮНЕСКО по вопросам охраны мирового культурного и природного наследия», «Конвенция об охране и поощрении разнообразия форм культурного самовыражения» (2005), Всемирный до клад ЮНЕСКО «Инвестиции в культурное разнообразие и меж- культурный диалог» (2009). В настоящее время в качестве важного принципа государственной политики некоторыми странами признан мультикультурализм, ориентирующий как раз на сохранение этнокультурного разнообразия. Утверждение принципа мультикультурализма на международном уровне привело, в частности, к преодолению европоцентризма и признанию уважения и ценности незападных локальных культур. Несмотря на имевшее место в конце 2010 и начале 2011 гг. заявления лидеров некоторых стран Западной Европы (Германии, Франции, Великобритании) о крахе политики мультикультурализма, ее возможности до конца не исчерпаны, хотя очевидно, что сама она требует определенной корректировки. Все это, однако, не снимает, а, напротив, обостряет проблему поиска формулы единства общества на разных уровнях его организации в условиях новой реальности. Политика социокультурного неотрадиционализма является, на наш взгляд, скрытым основанием политики устойчивого развития, провозглашенной ООН в качестве общемировой стратегии на XXI век. Традиция исторически является основным механизмом устойчивости (устойчивого развития). Ключевой проблемой политики устойчивого развития является оптимизация эксплуатации природных ресурсов в межпоколенческом аспекте. Эта проблема обычно решалась институтами традиционной экономики. Следовательно, изучение функционирования традиций и неотрадиций в современных условиях приобретает особую важность. С точки зрения оценки возможных перспектив работы над данной темой значимость проведенного исследования видится в интерпретации социокультурного неотрадиционализма как направления общественного прогресса, воспроизводящего в массовой, мультипликативной форме стратегии социальных инноваций, апробированных в эпоху Возрождения. Результаты анализа позволяют по-новому взглянуть на когерентность политики на поддержку культурного разнообразия, политики мультикультурализма и политики устойчивого развития мирового сообщества, которые могут рассматриваться как системные составляющие формирующейся глобальной политики социокультурного неотрадиционализма.
<< |
Источник: Мадюкова С. А., Попков Ю. В.. Феномен социокультурного неотрадиционализма. 2011

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

  1. 19.3. Аудиторское заключение. Порядок составления аудиторского заключения
  2. 5.3. Заведомо ложное аудиторское заключение
  3. Статья 60. Заключение эксперта
  4. 5.28. Модификации заключения независимого аудитора
  5. Заключение
  6. Заключение
  7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  8. Порядок заключения трудового договора
  9. § 3. Заключение договора
  10. 15.2. Заключение и расторжение брака
  11. Разработка, заключение, регистрация коллективного договора
  12. § 2. Заключение срочного трудового договора
  13. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  14. § 4. Минимальные стандартные Правила обращения с заключенными
  15. § 2. Заключение, изменение и расторжение договоров
  16. Навык № 24 Заключение сделки
  17. § 4. Заключение трудового договора
  18. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  19. Статья 190. Исследование заключения эксперта