Культура повседневности сквоттеров
В данном и последующем параграфе речь пойдет о повседневности «идеологических» сквотов, то есть о жизнедеятельности людей, состоящих в сквоттерском движении, где обустраивается и функционирует автономный социально-культурный центр.
Исследователь культуры повседневности В.Д. Лелеко говорит о повседневности как «о традиционной смене рабочих и выходных дней или, более абстрактно, - о том, что человеческое бытие есть постоянная смена повседневного и неповседневного, что жизнь не может протекать только в повседневности или в том, что ей противоположно»[39]. Одним словом, повседневность - это все то, что не является праздником и происходит каждый день.
Современная «развитая индустриальная цивилизация, - по словам философа Герберта Маркузе, - это царство комфортабельной, мирной, умеренной, демократической несвободы (прим. - курсив мои)»[40]. Такие ценности «западной» капиталистической цивилизации, как комфорт, стабильность, потребительство «колонизировало» повседневную жизни человека.
Говоря о повседневной жизни участников сквоттерского движения, необходимо выделить их особенности. Так как по своей сути это движение является протестным, то его участники стараются свои убеждения и ценности воплотить в своем собственном пространстве, в своей повседневности, противопоставить их массовому обществу, а нередко (если речь идет о политизированных сквотах) и государству. Из этого следует, что повседневная жизнь сквоттеров, в определенном смысле, является
политикой, низовой политикой современных протестных движений, которые называются «Grassroots».
Исследователь протестных движений Джордж Катсификас называет этот феномен «деколонизацией повседневности», считая, что
«непосредственно «здесь и сейчас» автономисты показывают эффективность «прямого действия», справедливость горизонтальных связей, возможность реализации утопии...
Автономисты чрезвычайно мобильны. В короткий срок они способны организовать свои разрозненные группы в мощную ударную силу, способную сокрушить повседневность»[41].В повседневной жизни формируется то, к чему стремятся участники сквоттерского движения, а именно - к созданию социально-культурного центра. Он создается постепенно, день за днем. К примеру, в уже выселенном в 2009 году засквотированном социальном центре в районе Уайтчепел на востоке Лондона «RampART» существовал «бесплатный магазин (от англ. freeshop) на улице (см. прил. 3), библиотека, медиа-лаборатория, WiFi Интернет, кухня/кафе»[42]. Так как вещи и предоставляемые услуги распространяются бесплатно (или за минимальную плату), то они автоматически выпадают из капиталистической системы «купли - продажи».
Правила общежития в сквотах строятся на принципах консенсуса и прямой демократии в противовес правовым актам, на которых строится жизнь в государстве. Жизнедеятельность в уже упоминавшемся выше сквоте «RampART» состоит в обговоренном заранее правиле: «RampART
управляется коллективно. Любой может присоединиться или внести свои предложения, касающиеся центра, придя на одну из еженедельных встреч в понедельник после 18:00. Мы стараемся принимать все важные решения
консенсусом, чтобы избежать иерархии, а также потому что решение скорее всего будет выполнено, если было принято консенсусом»[43].
Итак, все начинается с того, что сквоттеры налаживают свой быт: проводят ремонт, выкидывают мусор, налаживают систему коммуникаций в домах и т. д. Всегда эта работа проводится в зависимости от возможностей и целей сквоттирования помещения. Например, сквоттеры московского сквота «Невеста» обустраивались следующим образом: «Воды и электричества не было. Воду приносили в бутылках, с электричеством не успели разобраться. Начало было бурное: с первых дней был поставлен замок, приперлось человек, наверное, двадцать, за несколько часов основная часть помещения была вымыта - вычищена, мусор вынесен, далее последовала обработка хлоркой и дихлофосом.
Воодушевленный народ тащил вещи по хозяйству. Каким-то чудом ночью занесли диван в окно второго этажа, чтоспособствовало первому ночлегу. Комнаты благоустраивались, работы
2
велись активно, поставили окна» .
Все действия по устройству пространства совершаются самостоятельно и коллективно, где каждый чувствует ответственность друг за друга. Такой принцип называется DIY (от англ. Do It Yourself - «сделай это сам»), который лежит в основе их деятельности. Исследователь молодежных контр культур Крейг О’ Хара так описывает этот принцип: «Нам не нужно полагаться на богатых дельцов, устраивая свое веселье ради их выгоды - мы можем организовать его сами и не ради денег»[44].
Активист минского сквота «Мастерская» признается: «В сквотах, наверное, самая классная вещь это не то, что появляется здание, а то, что мы
здесь все делаем вместе, а то что мы делаем вместе - это сближает людей, мы лучше узнаем о нашем окружении»[45].
Важное место в сквоте занимает организация питания как участников засквоттированного помещения, так и всех желающих. Для этого оборудуются кухни, бары, рестораны и т. д. Строится она на принципе наименьшего сотрудничества с государством и капиталистическим рынком. Самая крайняя форма такого отношения к еде - это фриганизм (англ. Freeganism от free - «свободный, бесплатный» и vegan - «веганизм»), это стиль жизни, отрицающий принципы потребительства. Выражается он в том, что люди используют веганские и вегетарианские продовольственные продукты, которые превысили срок своей годности, бесплатно. Они питаются тем, что находят в мусорных контейнерах или тем, что им оставляют владельцы магазинов. Необходимо добавить то, что эти продукты отнюдь не являются испорченными, они вполне пригодны для употребления (см. прил. 4) и то, что в странах Западной Европы такое отношение является нормальным, владельцы магазинов идут на встречу фриганам, разрешают использовать бесплатно свои отходы. Для России же это является дикостью, и неиспользованные отходы загнивают (а зачастую даже продаются).
Жители пражского сквота «Милада» рассказывают: «Здесь в Праге очень легко найти еду в мусорных баках, потому что они всегда стоят открытыми около супермаркетов и полны еды - овощи, хлеб, мясо, любая еда. Мы ходим за едой 3-4 раза в неделю и собираем её, потом готовим с приправами»[46]. Кроме того, такое питание довольно-таки экологично - оставшаяся еда остается использованной, следовательно, природные ресурсы будут использоваться более рационально./>
Такой едой и питаются сквоттеры в своих собственных кухнях - бесплатно и экологично. Но это не значит того, что все продукты сквоттеры берут с помоек. Это просто одна из форм. Еду они могут и покупать в магазинах.
Ещё одной крайней формой организации питания является городское («партизанское») садоводство и «дикое» собирательство. Вместо приобретения промышленным способом выращенной еды, собиратели находят и выращивают еду и лекарственные растения своими собственными руками. «Они, таким образом, возвращаются «к корням», к общинному укладу и самостоятельной добыче пищи. Они, таким образом, ищут альтернативу зависимости и участию в том, что они считают
эксплуатационной и экологически разрушительной системой глобального,
1
индустриализированного производства еды» .
Другой альтернативной формой отношения к пище является использование вегетарианской/веганской диеты. Это связано с тем, что многие сквоттеры являются сторонниками экологических и зоозащитных низовых политических движений. Но это, отнюдь, не значит того, что в сквотах используется только одна форма питания. Среди сквоттеров есть и те люди, которые могут и не соблюдать вегетарианской/веганской диеты. Так, например, Юлия в своем «живом журнале» описывается путешествие по Берлину: «В большом старом замке Бетаниен, где раньше была больница - наоборот, крайне респектабельный сквот: аккуратная неоготическая анфилада, хороший ремонт, две кухни - мясная и вегетарианская.»[47]. Как видим, в этом отношении сквоттеры крайне демократичны.
Остается добавить, что эти места для употребления пищи очень дешевые.
На одном из интернет-форумов, на вопрос: «Посоветуйте, пожалуйста, где можно максимально бюджетно поесть в Амстердаме?», пользователь Глеб отвечает: «. а еще дешевую еду готовят в ресторанах при сквотах - обычно там можно сытно поесть примерно за €4. Правда, работают такие места, как правило, всего несколько дней в неделю, и народу там всегда очень много»[48].Одной из распространенных инициатив в сквоттерском движении является политическая антивоенная низовая инициатива «Food Not Bombs» (в пер. - Еда вместо бомб). В листовке одной из инициативных групп по раздаче бесплатной еды сказано: «К основным задачам «Еды Вместо Бомб» относятся привлечение внимания общества к насущным проблемам милитаризма, бедности и голода, источником которых является неправильная расстановка приоритетов корпорациями и правительствами»[49]. Активисты этой инициативы раздают еду, которую иначе бы выбросили, горячие обеды на улицах всем тем, кто захочет. Чаще всего ими являются бедняки и бродяги, но бывает и так, когда довольно-таки состоятельный человек поддерживает эту инициативу как деньгами, так и своим участием в акции.
Здесь мы также видим, что отношение к употреблению пищи у сквоттеров пронизано политикой и протестными взглядами.
Распространенным явлением в сквоттерской повседневной жизни, являются веломастерские. Такое большое распространение они получили вследствие экозащитных взглядов большинства сквоттеров. Велосипеды, как известно, - это такой транспорт, который абсолютно не наносит вреда
окружающей среде. К примеру, в культурном центре «Фабрика» в эстонском городе Тарту, на первом этаже находится мастерская велосипедов, в которой всегда много велосипедов и всегда есть работа[50]. А в легендарном датском городе-сквоте «Христиания» даже «было налажено изготовление уникальных велосипедов (дизайн «Христиания»[51]) Передвижение же на автомобиле в «Христиании» вообще запрещено.
Повседневная жизнь сквоттеров характеризуется
полифункциональностью деятельности, то есть ее участники в обустройстве своего пространства, а также жизни в нем занимаются различным (нередко кардинально разным) трудом.
Опять же мы здесь видим противопоставление ценностям и жизненному укладу капиталистического общества, где все образование направлено на получение узкой специализации, и этот узкий специалист не способен к выполнению иных функций. В подобного рода сквоте же человек может заниматься сначала одним делом, а потом заняться абсолютно другим и т. д. Один человек или группа людей может сначала выносить мусор, потом вставлять стекла и двери, проводить электричество, строить шкаф и другую мебель, наклеивать обои, раскрашивать или разрисовывать стены и т. д. Если люди это делать не умеют, то они этому учится совместно с другими активистами, то есть, занимаются самообучением, самообразованием. Показателен пример французского сквота «Les 400 couverts», в котором существуют: мастерские по работе с альтернативной медициной, велосипедами, деревом и металлом, печать на тканях, переработка подсолнечного масла для автомобилей, пекарня, овощной сад и т. д.[52] Всему этому обучаются и обучают непосредственно активисты сквоттерского движения.
Разделение «пространства на зоны, его структурирование отражает не только «логику» удовлетворения телесных и духовных потребностей обитателей дома, но и их социально-ролевую дифференциацию»[53]. В сквоте наиболее сильно выделяются (помимо места для принятия пищи), две зоны. Это личная и общественная зона. Личная зона каждого человека чаще всего находится в своей отдельной комнате и предназначена для своих собственных, частных потребностей. Общая территория, как правило, находится в гостиной или в другом просторном помещении и предназначена для коллективных занятий или для ночлега людей не из сквота. Обычно в сквотах в «общественных пространствах проводятся кинопоказы, вечера,
расположены кафе и. т. д.» - рассказывает одна из активисток европейского
2
сквоттерского движения .
Делая вывод о повседневной жизни сквоттеров, необходимо сказать о том, что она во многом вовсе и не является рутинной и повторяющейся. Нередко она складывается из абсолютно разных и непохожих друг на друга будней: постоянные работы по благоустройству помещения, устройства всевозможных культурных мероприятий, концерты, дискотеки, а также действия, связанные с «отвоевыванием» помещения от ее владельцев и государственных органов и т. д. В связи с этим, исследователь современных протестных движений Аксютина О. дает этому явлению определение «неповседневной повседневности» . Да, на самом деле это место, в котором каждый день и каждый час рождается жизненная «утопия», постоянно совершаются действия коллективного характера, и всякий раз повседневная жизнь сквота предстает в абсолютно разных «цветах».
Еще по теме Культура повседневности сквоттеров:
- Идеологические основы формирования субкультуры сквоттеров
- Творческая составляющая субкультуры сквоттеров
- А. С. Москвин. Феномен субкультуры сквоттеров, 2011
- Глава 2. Социокультурные доминанты субкультуры сквоттеров
- АНАЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
- ФРЕЙМЫ ПОВСЕДНЕВНОГО ЖЕСТА
- Татьяна Васильевна Диттрич. Повседневная жизнь викторианской Англии, 2007
- Креспель Жан-Поль.. Повседневная жизнь импрессионистов. 1863-1883, 2012
- Бондаренко Г. Повседневная жизнь древних кельтов, 2007
- 3. Повседневная жизнь
- «РЕЛЯТИВИСТСКАЯ ПРОГРАММА» В СОЦИОЛОГИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
- «МИР ИДЕЙ» И ПОВСЕДНЕВНЫЙ ОБИХОД НАУКИ
- Брюнель-Лобришон, Дюамель-Амадо. Повседневная жизнь во времена трубадуров XII-XIII веков, 2003
- ТЕОРИЯ ФРЕЙМОВ ОБ ЭЛЕМЕНТАРНОМ СОСТАВЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ: «ПОЭТИКА СОЦИАЛЬНОГО»
- ИРВИНГ ГОФМАН И ПОВСЕДНЕВНЫЙ КУЛЬТ ИНДИВИДА
- Повседневные ситуации делового общения
- Повседневная жизнь
- 5. Повседневная жизнь
- ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ССЫЛКИ