<<
>>

Красота внешняя и внутренняя

Наряду с изменениями в              одежде,              в эпоху              Высокого

Средневековья произошли и другие перемены в облике жителей Западной Европы. В частности, люди стали с гораздо большим вниманием относиться к своим волосам.

Мужчины в Темные века знали практически одну прическу -              коротко              стриженые              волосы.

Длинноволосым мог быть только король. Эта своеобразная привилегия брала начало в языческих верованиях германцев. Согласно этим верованиям, длинные волосы являлись средоточием магической мощи

вождя, признаком «царя-жреца». Еще в эпоху Меровингов короли франкского государства носили длинную гриву волос как один из знаков королевской власти.

Обмирщение общества, отход от старых запретов религии и забвение языческого «наследия» по-настоящему начались в Западной Европе в XI - XII веках. Рыцари и знатные люди начали отпускать длинные волосы, а иные модники даже завивали их в кудри. Возмущению церкви не было предела, однако эта мода очень быстро сошла на нет по причинам практического свойства. В XII веке боевое облачение рыцарей пополнилось закрытым шлемом с забралом, надежно защищавшим голову от ударов копья и меча. Длинные волосы и борода под таким шлемом только мешали, поэтому рыцари вновь вернулись к коротким стрижкам и начали брить бороды (очевидно, борода затрудняла дыхание внутри шлема).

С женщинами ситуация обстояла несколько иначе. Еще с языческих времен прическа женщины должна была указывать на ее социальный статус. Это правило, свято соблюдавшееся в варварских обществах, перекочевало и в культуру Средневековья. В XII - XIII веках незамужние девушки носили волосы распущенными по плечам и не скрытые никаким головным убором. Выходя замуж, женщина убирала волосы под платок-повязку. Повязка, укрывавшая всю голову и шею, оставляла открытым только овал лица.

Чтобы не портить облик, женщина в обязательном порядке выбривала часть волос на лбу, не помещавшихся под повязку. Позднее, когда женские головные уборы стали более открытыми, высокий гладкий лоб по-прежнему считался признаком женской красоты. Именно так выглядят лбы у «Мадонн» Леонардо да Винчи и других художников эпохи Возрождения.

Вообще в различные периоды Средневековья отношение к человеческой красоте, да и к телу вообще, было весьма различно. Темные века с их идеалами аскетизма всячески отрицали телесное начало. Папа Г ригорий Великий называл в своих проповедях тело не иначе как «мерзостным одеянием души». Мытье считалось признаком изнеженности - главную гигиеническую процедуру в своей жизни человек Раннего Средневековья проходил во младенчестве. Речь идет о крещении. Купель в крестильне смывала грехи с души и грязь с тела. Поскольку душе крещение и погружение в воду требовались всего один раз в жизни, то и телу, по идее, не нужно было большего. Уставы монашеских общин Раннего Средневековья строго оговаривали количество

гигиенических процедур, разрешенных святым братьям. Почитание телесной красоты считалось язычеством.

Рис. 244 [Илл. - Обряд крещения. Средневековая книжная миниатюра. (В тени крепостных стен, стр. 614 нижн. лев. рис. )]

Но уже в IX - XI веках на смену отшельнику пришел другой общественный идеал - рыцарь, воин веры, защитник несправедливо обиженных. Важным элементом рыцарской культуры было телесное совершенство - правда, не столько эстетическое, сколько практическое. Жизнь рыцаря, проходившая в походах и сражениях, требовала отличной физической подготовки. Рыцарь непрестанно совершенствовал свое тело. Так, мало-помалу, идеал физической красоты вновь вошел в европейскую культуру. Физическое

совершенство и внешняя красота были в представлениях средневекового общества неразделимы. Все герои, которых рисуют поэмы и рыцарские романы Средневековья, словно срисованы с одного образца. Благородный

рыцарь - как правило, молодой человек, высокий, стройный, атлетически сложенный и обладающий недюжинной силой.

Интересно, что красивым мог быть лишь человек благородного происхождения. Благородный рыцарь белокож - виллан, попавшийся ему и его спутникам на дороге, черен от загара, волосат, с ужасающе толстыми ногами и руками, подобными древесным стволам. Мощь рыцаря красива, мощь (вернее, физическая сила крестьянина) груба и уродлива.

Рис. 245 [Илл. - Карл Великий. (Детский Плутарх, стр.31)]

Человек Высокого Средневековья научился уже ценить и холить свое тело. Горожане первыми стали уделять внимание гигиене. В больших городах с XIII века появляются общественные бани, недорогие и со множеством услуг - от массажа до бритья.

Несмотря на ужасающую грязь, царившую на улицах, по отношению к себе и своему жилью люди стали гораздо чистоплотнее.

Последней не устояла перед новым веянием церковь. В XIII - XIV веках начали канонизировать тела умерших святых. Для сохранности бренных останков применялись несложные бальзамировочные техники. Из мертвого тела вынимали внутренности, и на их место помещали ароматические смолы, предохранявшие ткани от разложения. Многие католические святые в это время были перезахоронены в церквях или в особых склепах под ними. Мысль о том, что во время Страшного суда души умерших вселятся в свои тела, была достаточно широко распространена в Позднее Средневековье и также свидетельствовала о том, что церковь стала более терпимо относиться к телесному началу.

<< | >>
Источник: Порьяз А.. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий.. 2000

Еще по теме Красота внешняя и внутренняя:

  1. ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА
  2. Внутренние и внешние ресурсы
  3. Соотношение внутренних и внешних мотивов социальной деятельности
  4. 3.3. Внутренняя и внешняя среды организации
  5. 4.3. Оценка и анализ внешней и внутренней среды
  6. Внутренняя и внешняя колонизация
  7. Внутренний и внешний «другой»
  8. § 3. ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА В ГОДЫ ВОЙНЫ
  9. § 1. ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА В ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД
  10. ЛИЧНОСТЬ И СУЩНОСТЬ: ВНЕШНЕЕ И ВНУТРЕННЕЕ Я ЧЕЛОВЕКА
  11. § 4. ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ ВНЕШНЕЙ И ВНУТРЕННЕЙ ИСТОРИИ