<<
>>

Искусство раннехристианского Запада Архитектура

Древнейшие образцы христианской архитектуры - так называемые «домашние церкви», помещения в жилых домах, отводившиеся под собрания единоверцев. Вследствие популярности христианства в первые века даже среди римской знати, такие «домашние церкви» нередко устраивались на богатых виллах.

Несомненно, христиане возводили и отдельные здания для молитв и собраний, но об этом мы знаем только из записей римских историков, то и дело сообщавших о разрушении христианских церквей тем или иным императором. Императоры проявляли достаточно рвения, чтобы раннехристианские церкви остались только на бумаге.

Пожалуй, древнейший из памятников христианской архитектуры в городе, ставшем позднее центром западного христианства - это катакомбы, вырытые еще в античную эпоху и приспособленные христианами для своих целей.

Здесь следует сделать небольшое отступление и поговорить о важном философском вопросе - об отношении к жизни и смерти. Главное, возможно, отличие христианской культуры от античной, лежит именно в отношении к смерти и к пониманию того, что человек смертен.

Мысль о суетности и скоротечности человеческой жизни, ключевая концепция раннего христианства, неоднократно высказывалась многими философами еще в античную эпоху. Но отношение к смерти у человека античной и христианской культуры различалось коренным образом. Для образованного грека или римлянина, «язычника», смерть - это конец жизни, а следовательно, надо наслаждаться теми радостями, которые сулит земное существование. Для христианина же смерть - не конец, а только начало подлинного существования, не скованного телесной оболочкой. Жизнь для христианина первых веков - непрестанная подготовка к смерти, ожидание второго пришествия Христа и наступления тысячелетнего Христова царства. Душа христианина после смерти освобождалась от бренного тела и устремлялась к творцу и к вечной жизни.

Для язычника загробный мир был миром теней, для христианина - средоточием света. Телесное начало в понимании христианина препятствовало достижению совершенства, и потому всячески отвергалось.

Отвергая тело, первые христиане широко практиковали почитание могил - ведь перед Страшным Судом душам умерших надлежало вернуться в бренную оболочку, чтобы предстать перед Создателем. Именно поэтому похоронный обряд у христиан заключался в захоронении, а не в сжигании останков. Погребение было довольно распространено и в греко-римском мире, но само почитание могил у христиан имело гораздо большее значение. Первые христиане отдавали

предпочтение устройству подземных кладбищ - традиция, несомненно берущая начало в иудейско-ближневосточной культуре.

Для этих целей ранние христиане использовали, как правило, пещеры или шахты, вырытые еще в прежние века и заброшенные. Надо полагать, что в самом Риме, средоточии множества самых разнообразных культур, власти терпимо относились к такому использованию пещер. В периоды гонений на христиан, впрочем, катакомбы создавались на территории усадеб богатых римлян-христиан, а вход в них нередко бывал закамуфлирован под фамильный склеп владельца дома. Так, например, были устроены катакомбы под домом Флавии Домицианы, родственницы императора Домициана, одного из главных гонителей христианства.

Вход в катакомбы, если они располагались за городской чертой, строители тщательно маскировали. Сами катакомбы представляли собой сеть узких галерей, нередко двух- и трехуровневых. Освещение и циркуляцию воздуха обеспечивали несколько небольших отверстий, прорубленных на поверхность земли. В стенах галерей вырубались ряды прямоугольных отсеков, куда помещали тела умерших. Отверстия закрывали мраморными досками, помеченными именами «обитателей». Наиболее почитаемые погребения - святых и мучеников христианской общины - были украшены арочным сводом и символическими росписями.

Проходы с захоронениями и саркофагами открывались в несколько более широкие галереи, использовавшиеся, как правило, для собраний общины и для проведения церемоний.

Стены галерей уже в эпоху первых христианских общин украшали росписями и мраморными

досками с изображениями агнца или рыбы - древнейших символов христианской религии.

Роль катакомб сошла на нет после того, как христианам было разрешено строить церкви в городах. Тогда же зародилась традиция хоронить умерших на территории, примыкающей к церкви. Наиболее знаменитыми среди них и по сей день остаются многочисленные катакомбы в Риме. Утратив «кладбищенскую» функцию в IV веке, римские катакомбы продолжали оставаться священным местом вплоть до VIII века. Мощи святых и многие реликвии были перенесены впоследствии из катакомб во вновь построенные церкви, после чего о катакомбах забыли. Лишь в XVI веке катакомбами заинтересовались вновь. Катакомбные раскопки явили миру множество интереснейших образцов раннехристианского искусства - в особенности малых форм скульптуры и живописи.

Скульптура

Скульптурное искусство христианской культуры первых веков - это, главным образом, саркофаги с рельефными изображениями. Традиция украшать могилы саркофагами пришла из эллинизма в римскую культуру, а оттуда - в христианскую. Как и римские саркофаги, изделия христианских мастеров существенно различались

по стилю и по художественному уровню. Диапазон был весьма широк - от простых каменных надгробий, украшенных одной фигурой в центре, до сложных многофигурных сюжетных композиций, в которых скульптурное изображение зачастую бывало раскрашено. Саркофаги знатных христиан этой эпохи отличались высоким художественным уровнем, продолжающим античную скульптурную традицию. Характерно, что в рамках христианского искусства получили развитие две основные тенденции позднеантичного мира - с одной стороны, исконный римский тип саркофага с низкими, изолированными рельефами и украшенный только с фронтальной части, с другой - эллинистический тип с фризовым украшением, опоясывающим саркофаг со всех четырех сторон. На саркофагах этого типа рельефные изображения размещались либо в виде непрерывного

«повествования», либо в две полосы, либо по схеме, заимствованной из Малой Азии - фигуры или сюжетные сценки, изображенные на стенке саркофага, были вырезаны в неглубоких нишах, разделенных рельефными полуколоннами.

Рис. 272 [Илл. - Саркофаг дочери Константина. IV век.

Рим, Музеи Ватикана. (История искусства, т. 1 стр. рис. 344 рис. 592)]

Часть дошедших до нашего времени раннехристианских саркофагов, носит, напротив, черты ремесленных поделок, поточного производства. На многих саркофагах мастер-камнерез делал лишь рельеф фигуры, намечая основными штрихами голову - клиент выбирал саркофаг по вкусу, а затем позировал мастеру, чтобы тот придал лицу портретное сходство. Сюжеты рельефов на саркофагах в I - II веках заимствовались из античной культуры,

причем предпочтение отдавалось

аллегорическим образам (времена года, Амур и Психея, пасторальные сцены, связанные с христианской символикой). Ближе к III веку мастера начинают вырезать на стенках саркофагов сюжеты из Священного Писания. Та же тенденция в раннехристианском искусстве наблюдается в этот период и в живописи, однако следует отметить, что скульптурные сюжеты гораздо богаче и разнообразнее.

Начиная с III века, все с большей очевидностью проявляется отказ от традиционных формальнокомпозиционных приемов. Скульпторы отказываются от соблюдения точных пропорций, пространство не играет прежней роли. Изображения на рельефах выстраиваются таким образом, чтобы их можно было

воспринимать как единое целое, без подчеркивания тех или иных деталей. Основным

художественным средством становится игра света и тени.

Рис. 273 [Илл. - Саркофаг с Добрым Пастырем. Рим, Латеранские музеи. (История искусства, т. 1 стр. 344 рис. 591)]

Среди сюжетов постепенно выходят на первый план истории из Священного Писания. В это же время происходит канонизация аллегорических изображений - Агнец, Пастырь и другие персонажи более не являются частью сюжета, а выполняют исключительно символическую функцию. Подобного рода фигуры-символы изображаются отныне в строгом соответствии с едиными образцами. Центром производства христианских саркофагов в позднеримскую эпоху был, скорее всего, Рим с его давней скульптурной традицией. Из Рима искусно обработанные саркофаги

распространялись по всей территории бывшей

Западной Империи. Особенно много этих образцов

раннехристианского скульптурного искусства обнаружено на территории Италии. Другая область скульптурного искусства ранних христиан - статуи святых и апостолов. Как и рельефная скульптура, круглая скульптура в III - IV веках также находилась под сильнейшим влиянием греко-римской традиции, причем по преимуществу эллинистического искусства. Статуй этого периода до нас дошло совсем немного, но практически все они являются подражаниями эллинистическим образцам. Самыми распространенными были сидячие скульптуры.

Рис. 274 [Илл. - Статуя Святого Петра. Рим, Ватикан. (История искусства, т. 1 стр. 346 рис. 595)]

<< | >>
Источник: Порьяз А.. Мировая культура: Возрождение. Эпоха Великих географических открытий.. 2000

Еще по теме Искусство раннехристианского Запада Архитектура:

  1. Искусство каролингской и оттоновской эпох на востоке и западе от Рейна (750—1050 гг.) Архитектура
  2. 6. Архитектура и изобразительное искусство
  3. Искусство Англии Архитектура
  4. Искусство прирейнских стран Архитектура
  5. АРХИТЕКТУРА, ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
  6. Искусство Франции Архитектура
  7. Искусство Англии Архитектура
  8. Искусство Бургундии и Нидерландов Введение. Архитектура
  9. ГЛАВА ПЯТАЯ ФРАНЦУЗСКИЙ УМ И ИСКУССТВА. — АРХИТЕКТУРА. — МУЗЫКА
  10. Искусство Скандинавии Архитектура
  11. 1. Искусство Нидерландов и Бургундии Введение. Архитектура
  12. 1. Искусство Тосканы и Центральной Италии. Введение. Архитектура
  13. Искусство Англии Архитектура
  14. Искусство Испании и Португалии Архитектура
  15. Искусство Испании и Португалии Архитектура
  16. Искусство Северной Франции Архитектура
  17. Искусство прирейнских стран Архитектура