<<
>>

Идеологические основы формирования субкультуры сквоттеров

 

Прошедший век - век появления огромного количества новых социально-культурных общностей, век расцвета качественно нового социального типа культуры - массовой. «Со второй половины XX века формируется специфическая «третья культура» - культура городских низов. Постоянное ощущение текущей рядом простой, незначительной и неорганизованной жизни, ощущение внутренней связи с ней, антагонистической и неразрывной, необходимости преодолевать свою высокую замкнутость и открываться страданиям и радостям «человека с улицы» всегда было глубинным инстинктом культуры, в той мере высокой и

подлинной, в какой она осознавала свою ответственность перед жизнью в ее

1

эмпирической простоте, естественности и непредсказуемости» .

Во второй половине шестидесятых годов XX века в ряде стран Западной Европы и Северной Америки происходили молодежные студенческие волнения. В основе их идеологии выступали учения троцкизма, анархизма, маоизма; большое влияние оказали и ученые Франкфуртской школы марксизма. Одним словом, студентов объединяла левая идеология. Возмущение студентов вызвало бесправие перед администрацией университетов и профессорами, жесткий дисциплинарный устав студенческих городков, переполненность аудиторий, а также отсутствие доступа в управлении делами высшей школы. Отчуждение студентов от науки, религии, искусства, от повседневного существования обычного человека, было настолько сильно, что это вылилось в акции прямого действия.

Показательны массовые акции протеста, сопровождающиеся сооружением баррикад и жестокими столкновениями с полицией, произошли в мае 1968 года в Париже. Студенческие выступления вызвали здесь и всеобщую забастовку, которая охватила огромные массы рабочих и служащих. Они поддержали студентов, выдвигая как политические, так и экономические требования. Журналист Клэр Дойл так описывает ситуацию, сложившуюся в эти дни: «Вся Франция бастовала: инженеры и работники транспорта, работники университетов и булочных, текстильных комбинатов и похоронных бюро. Остановились баржи на Сене и даже биржи труда, о чем возвещали развивавшиеся красные флаги. Победоносный круг расширялся ежедневно и ежечасно, захватывая все слои населения - от нижайших до самых, что ни на есть аристократических»[26] (см. прил. 2).

Активно проявил себя в эти годы «Ситуационистский интернационал», образовавшийся в 1957 году, лидером которого стал французский писатель, художник-авангардист, философ и режиссёр Ги Дебор. Окружающий капиталистический мир он рассматривал как «общество спектакля». «Спектакль рассуждает о себе как о чём-то чрезвычайно хорошем, неоспоримом и недосягаемом. Он просто заявляет, «всё, что мы видим, - всё прекрасно; и всё прекрасное - перед нами». Отношение, которого спектакль к себе требует, есть в основе своей, пассивное приятие»[27]. Ситуационисты призывают людей занимать активную жизненную позицию, то есть не только наблюдать и потреблять, но и самим творчески участвовать в процессе мироустройства.

По мнению участников этого движения, субъектами революции является творческая молодежь. Ситуационисты призывали совершить перед социальной революцией, революцию в своей обыденной жизни. Философ

Рауль Ванейгем, один из участников движения, в своей работе «Революция повседневной жизни» утверждает, что «с точки зрения власти, повседневная жизнь является лишь тканью самоотречения и посредственности.

Она

является истинной пустотой. Эстетика повседневной жизни превратит

1

каждого в художественного руководителя этой пустоты» .

Общество, наконец, оправилось от последствий мировой войны и послевоенного времени. Выросло новое поколение молодых, самостоятельно мыслящих и способных к рефлексии людей. Они видели несправедливость навязанного государством капиталистического миропорядка и их охватила романтическая страсть революции.

Революция 1968-го года не прошла незаметно для последующего мироустройства. В частности, она создала новый феномен политической деятельности, который вошел в повседневную жизнь под названием «новых социальных движений». Разновидностью этих движений, являются многообразные автономные группы. «Автономисты всегда старались жить согласно новым нормам и ценностям. В условиях иерархий традиционных политических отношений (законодатель - законоисполнитель; лидеры последователи; медиа-звезды - медиа-потребители) они боролись за политические взаимодействия, в которых эти роли ниспровергались. Они искали способы самовыражения каждого человека, ориентируясь при этом на его склонности и способности. Они создавали горизонтальные связи между коллективами, советы, способные координировать локальные акции и интегрировать разнообразные силы движения во всеобъемлющие сферы мышления и действия»[28]. Да, именно мобильные горизонтальные политические связи оказали влияние на становление в ближайшем будущем таких молодежных контркультур как хиппи и панков, противопоставлявших себя массовой культуре и государству.

Появились новые формы общественно-политической жизни: движения феминисток, квир-движение, экологические движения, движение за мир. В современном нам мире, вследствие повышения в обществе ксенофобских настроений, появилось антифашистское движение и движение помощи иммигрантам.

Политика этими молодыми людьми стала восприниматься абсолютно иначе. Либеральная политическая система абсолютно не обращала внимание на позицию леворадикальной молодежи. Даже коммунистические и социалистические партии того времени действовали оторвано от общества и не выражали реальные интересы своего электората.

«Сила левых сегодня, - говорил о новой политике философ Франкфуртской школы Герберт Маркузе, - может заключаться именно в этих небольших, конкурирующих друг с другом протестных группах, активных одновременно в самых разных местах, - что-то вроде политического партизанского движения в мирное время, если, конечно, это время можно называть мирным»[29]. Эти взаимодействующие между собой группы и есть «новые социальные движения».

Альтернативная политика стала живой, мобильной, с множеством горизонтальных связей. Она стала низовой, так как зарождалась не «сверху», посредствам политики правящих кругов, а самоорганизовывалась в виде различных движений вокруг леворадикального сообщества. Такая политика в научном обороте получила название «Grassroots» (англ. «корни травы»). Означает движения, растущие «как корни травы» (аналогия с ботаникой). Не зря лозунг феминисток «личное - есть политическое» возник именно в это время.

Отличие старых левых движений и новых можно проследить по таблице, составленной голландской исследовательницей Саксией Полдерваарт[30]:

Старые левые и либералы

«Новые» движения 1960-х

Разделение общественное/частное

Половая и семейная жизнь - это тоже политика

Политика = партийная политика

Политика = формирование своего окружения

Переживание - это не политика

Переживание важно для политики

Иерархическая организация

Вызов авторитетам, демократия

Сохранение старых противопоставлений

Сотрудничество

“Этатизм” и свободный рынок

Скептицизм по отношению к тому и другому

Вера в объективные факты

Критика свободы ценностей, акцент на морали

Левая политика абсолютно изменила свое лицо. Борьба стала исходить не от политических партий, а от обычного «человека с улицы». Феномен сквоттерской культуры исключением не является. Ее развитие и становление относится к этому времени, времени больших перемен и слома общественного сознания. 

<< | >>
Источник: А. С. Москвин. Феномен субкультуры сквоттеров. 2011

Еще по теме Идеологические основы формирования субкультуры сквоттеров:

  1. А. С. Москвин. Феномен субкультуры сквоттеров, 2011
  2. Творческая составляющая субкультуры сквоттеров
  3. Глава 2. Социокультурные доминанты субкультуры сквоттеров
  4. 5.3. Формирование правовой основы социального аудита в России
  5. 6.2. Основы формирования психологического климата на предприятии
  6. Культура повседневности сквоттеров
  7. 4.1. Правовые и экономические основы формирования доходов бюджетов
  8. СУБКУЛЬТУРА И КОНТРКУЛЬТУРА
  9. МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА
  10. 1.2. Предпосылки зарождения сквоттерской субкультуры
  11. 2.Власть и образование субкультуры
  12. Брак как идеологический вызов
  13. ПОИСКИ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ НИШИ
  14. Идеологические центры антикоммунизма в США и ФРГ
  15. Идеологические диверсии против марксизма-ленинизма
  16. Капитализм и Россия: идеологические парадоксы и этнпспциплпгические труднпсти
  17. 1. Характерные черты экономико-идеологической доктрины «демократического социализма»
  18. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОБРАЗ И ЛИТЕРАТУРНАЯ ВЕРСИЯ
  19. § 19. Идеологические системы X—XII вв.