Феодальная утопия
Иерусалимское королевство отличалось от всех европейских королевств того времени. В нем, как нигде больше, в основу государственного устройства были заложены идеи рыцарской культуры.
На новых землях крестоносцы вознамерились создать идеальное феодальное государство, оплот рыцарства. Феодальная иерархия, к тому времени уже слегка размытая в Европе, особенно во Франции, на Востоке обрела четкость и совершенство. Во главе государства стоял король. Непосредственно ему подчинялась Святая земля. Королевскими вассалами считались три независимых державы: Антиохийскоекняжество, Эдесское и Трипольское графства. Каждое из этих малых государств делилось на строго определенное количество баронских владений. Баронии затем подразделялись на ленные владения нижнего звена рыцарей.
Во избежание трений между вассалами и сеньорами разных рангов, была создана конституция, посвященная вопросам взаимоотношений между всеми уровнями иерархической лестницы
Иерусалимского королевства и княжеств. В историю этот документ вошел под названием Иерусалимских ассиз. В первую очередь в ассизах было четко определено, сколько дней в году рыцарь должен был проводить в воинских походах. Иерусалимские ассизы создавались для того, чтобы не загубить блестящую идею создания совершенного феодального государства теми проблемами, которые всегда запутывали европейские феодальные структуры - вопросами наследования феодов, избрания короля, и многими другими.
Иерусалимские ассизы - свод законов и судебных правил Иерусалимского королевства.
Составлены в 1199 г.
Королевская власть была ограниченной. Короля регулярно избирал совет высших феодалов - Высокая палата, в которую входили князья и бароны. Помимо престолонаследия, не слишком часто стоявшего на повестке, Высокая палата занималась также судебными делами в Палестине и княжествах. Кроме того, через этот совет проходили все решения короля. Лишь после одобрения Высокой палатой они вступали в законную силу.
Рыцари, столь решительно занявшиеся государственным строительством, поставили крест на чаяниях большинства крестьян, добравшихся до Иерусалима. Вся земля, завоеванная во время крестового похода, была поделена на феоды, и феоды розданы рыцарям, сражавшимся за Святую землю. Единственным утешением для крестьян
стало то, что землю им все-таки давали, пусть и не в собственность, как они рассчитывали.
В Иерусалимских ассизах было записано, что феоды даются рыцарям лишь за военную службу и не могут переходить в собственность, как это произошло с большинством феодов в Европе. Таким образом, крестоносцы стремились воссоздать изначальный порядок феодального землепользования - с тем, чтобы через него вернуться к идеалу государственного устройства на свой манер.
Еще по теме Феодальная утопия:
- «Гражданское общество» как «конкретная утопия»
- Миф и утопия
- УТОПИЯ Книга первая
- б) Прорицание, утопия и прогноз
- АЦИОНАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ: ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ПРОТЕСТА, ИДЕОЛОГИЯ И УТОПИЯ
- «Безнациональный» человек: утопия или реальность XXI века?
- ФЕОДАЛЬНЫЕ УСАДЬБЫ
- § 17. Феодальные междоусобия в Иране
- ЧАСТНАЯ ФЕОДАЛЬНАЯ ВРАЖДА
- § 6. Феодальный город в Ираке в X—первой половине XI вв.
- § 6. Феодальные отношения в Иране при Сефевидах
- § 21. Феодальные отношения в Иране во второй половине XIV—XV вв.
- ФЕОДАЛЬНОЕ ПРАВО ГОСУДАРСТВ КРЕСТОНОСЦЕВ
- § 7. Феодальные отношения в Иране в XVII в.