<<
>>

§ 8. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ГЛУХОТЫ

  В настояшее время речь идет о том, чтобы пробиться из биологического пленения психологии в область исторической, человеческой психологии.

Л. С. Выготский [19; с. 236]

ХХ и XXI вв.

характеризуются активным нарастанием процессов глобализации экономического, производственного, культурного, коммуникативного порядка. Они во весь рост поставили мировое сообщество перед проблемой выработки оптимальных концепций взаимодействия разных культур. Одной из первоначальных концепций межкультурного взаимодействия была идея конвергенции и синтеза разных общностей, опирающаяся на позиции универсализма. Универсализм был положен в основу Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г. Суть универсализма состоит в признании того, что существуют общечеловеческие «универсальные» ценности, имеющие всеобщую применимость, а суть мирового порядка заключается в идее равенства, понимаемого как право каждого человека быть «как все». Начиная с 70-80-х гг. ХХ в. этой концепции «плавильного котла», стирания инаковости активно противостоит концепция плюрализма называемая по-разному: мультикультурная модель, поликультурная модель, идея диверсификации общества, концепция толерантности. Она отвергает подавление «малого мира», игнорирование социокультурной многоликости и построена на совершенно ином понимании современного общества. Общество рассматривается не как унитарная целостность, а как объединение рядоположенных микросоциумов в рамках макросоциума. Микросоциумы выделяются на основании разнообразных признаков: этнических, национальных, религиозных, половых, социальных, физических и умственных возможностей.

Данная концепция находит все большее признание, особенно в развитых странах, где особенно остро стоит проблема взаимодействия миграционных потоков. В статусы, уставы университетов, правительственных органов, больниц и предприятий, общественных организаций за рубежом включают принцип многокультурности, выраженный фразой: «Учреждение не дискриминирует на основе расы, религии, цвета, рода, половой ориентации, возраста, национальной или этнической принадлежности, языковых, физических и умственных различий» [28; с.

4].

В эпицентре дискуссионного противостояния данных альтернативных концепций находятся «инакие» члены общества - люди с ограниченными возможностями, в том числе лица с нарушениями слуха. Место глухих в современном мире, направления их образования и взаимоотношений со слышащим большинством определяются двумя концепциями: медико-биологической и социокультурной, которые являются специфицированными вариантами соответственно универсалистской и плюралистической концепций.

Медико-биологическая концепция глухоты

В основе этой концепции лежат идеи универсальности человеческого общества, которое должно быть целостным единством его членов, подчиняющихся единым стандартам, нормам, общеприменимым и общеразделяемым ценностям. С этих позиций инвалид есть лицо с отклонениями от нормы, которую воплощает здоровое большинство. Человек, обладающий физическим, сенсорным, интеллектуальным дефектом - это больной человек. Соответственно помощь глухому инвалиду состоит в устранении или снижении дефекта слуха, а также в специальном обучении глухого средству коммуникации, принятому в обществе слышащих - словесному языку ради приведения инвалида по слуху к норме. По сути подхода - это патологическая модель дефекта, которую, исходя из характера направленности воздействия на инвалида, еще называют моделью нормализации.

Положительные стороны

медико-биологической модели глухоты

Данная модель дала миру и самим глухим очень много достижений в разных областях. Обзорно приведем их. Нейрофизиологические, генетические, психологические, аудиологические, лингвистические исследования структуры дефекта слуха и его влияния на психическое развитие неслышащего. Разработка слухотехнических средств и методов диагностики слуховой функции, в том числе ранней, внутриутробной, генной. Специальные медицинские технологии лечения слухового анализатора, оперативного вмешательства, в том числе протезирования, например, тимпанопластика. Изобретение и совершенствование технических средств коррекции нарушенного слуха, а именно: разработка слуховых аппаратов, изобретение кохлеарной имплантации.

Компьютерные программы (видимая речь) для графической визуальной поддержки формирования устной речи. Например, американский «Палатометрический пространственный дисплей» - в ротовую полость вкладывается платиновая пластина с 96 электродами. При артикуляционных движениях органы касаются пластинок, информация от них поступает в комьютер. На экране - графическая схема движения речевых органов. Становятся видимыми невидимые движения речевых органов, которые и помогают глухому увидеть и исправить недостатки произношения. Японская фирма разработала еще более совершенный вариант: на экране проецируется идеальный профиль звука и каждая попытка ученика, графики громкости голоса, высоты голоса [30; с. 54]. Специальные педагогические технологии обучения произношению и искусственного формирования словесной речи у детей с нарушениями слуха; технологии коррекции развития, профилактики отклонений в развитии, реабилитации, абилитации психических процессов в условиях слуховой депривации; расширение понятия «обучаемый ребенок» (слепоглухие, дети с комплексными дефектами). Технологии раннего вмешательства (early intervention), т.е. ранней коррекции нарушенной слуховой функции.

Критика медико-биологической концепции

Самый серьезный аргумент, приводимый противниками данной концепции (если оставить в стороне эмоциональные контрвсплески «ястребов» от социокультурной концепции), это то, что общество, подтягивая к себе, своим стандартам инвалидов, устраняется или вяло решает проблему создания условий для их самостоятельной и независимой жизнедеятельности. Примером вялой заботы общества о создании адекватной среды проживания в отношении глухих может служить, к сожалению, наша страна. В отличие от развитых стран, наши глухие не имеют своего телевизионного канала, своих специализированных техникумов и профессиональных училищ, своих кинотеатров; в транспорте отсутствует «бегущая строка», объявляющая остановки, нет ее в постоянном варианте и на массовом телевидении; жестовый язык не имеет статус государственного.

Второй аргумент против медико-биологического подхода к глухому как ненормальному, больному человеку - тот факт, что именно признание глухоты как дефекта развития стал «научной» основой политики принудительной ассимиляции и как крайний вариант - геноцида «инаких», в том числе глухих.

Так, в первой половине ХХ в. законами 30 штатов США проводилась принудительная стерилизация аномальных лиц наряду с проститутками, моральными дегенератами [30; с. 57]. В нацистской Германии в 1933 г. был издан указ о стерилизации всех «наследственных» инвалидов, включая глухих. Шпионы доносили обо всех, кто пытался скрыть наследственную глухоту. 15 тысяч глухих стали жертвами закона 1933 г. Примечательно, что руководители Берлинского общества глухих горячо поддержали этот указ, также как и пасторы, которые в официальном обращении к глухим верующим писали: «Если Вы страдаете наследственной глухотой, Вы получите вызов в суд, занимающийся наследственными болезнями... Власти хотят помочь Вам, освободить Вас от ответственности за передачу Вашей болезни будущим поколениям... Подумай о будущем своего народа и принеси эту жертву, о которой тебя просят...» [цит. по 8; с. 417].

Третий аспект критики заключается в том, что в рамках данной концепции осуществляется дискриминация прав глухих, т.е. игнорируется субкультура глухих, особенно в области образования. Глухих детей в школах-интернатах всем укладом словесного речевого режима и содержания образования подводят к убеждению, что они должны быть ассимилированы в общество слышащих, быть говорящими, как слышащее большинство; при этом не принимается во внимание набор адаптивных стратегий, вырабатываемых самими инвалидами, например, глухими (жестовый язык, создание сурдообщества), их опыт бытия в этом мире.

И, наконец, четвертый контраргумент против данной концепции заключается в «психологической дискриминации»: исследования психологов, особенно в части личностных характеристик глухих детей оцениваются неубедительными, противоречивыми.

Американский профессор Лэйн считает, что в описаниях личности глухих присутствует патерналисткий, колониальный стереотип, так описывают жителей Африки. Все характеристики противоречивы. Глухие «покорные» и «агрессивные», «подозрительные» и «доверчивые», «импульсивные» и «ригидные» и т.д.

Социокультурная модель глухоты

В соответствии с изменениями, произошедшими во второй половине ХХ века в общественном менталитете в сторону демократизации и гуманизации, ценностного отношения к личности и ее своеобразию современное общество больше не рассматривает себя как унитарную целостность. Интеграционные межкультурные процессы и глобализация диалектически сочетаются с тенденциями локализации, автономизации. Общество становится все более диверсифицированным. Повторим, что при социокультурном подходе общество рассматривается как совокупность микросоциумов (групп, общностей), которые различаются по социальным, этническим, религиозным, сексуальным, национальным, профессиональным и другим признакам, в том числе по ограничениям здоровья. Эта идеология опирается на плюрализм культур, толерантность к особым интересам малых общностей, на признании доминирования личности и ее группы над государством.

С этой точки зрения глухие - это здоровые люди. Их отличие от слышащего большинства состоит не в нарушении здоровья, т.е. отклонении от нормы, а в культурном отличии, основанном на невербальной системе коммуникации - жестовом языке как духовной силе, формирующей особые стратегии поведения и выживания, а также субкультуру глухих, имеющую вековые традиции.

Психологическая основа социокультурной концепции очерчена высказыванием Л. С. Выготского: «Ребенок, развитие которого осложнено дефектом, не есть просто менее развитой, чем его нормальные сверстники, ребенок, но иначе развитой» [19; с. 24].

В рамках социокультурной концепции распространена идея «средовой инвалидности»: не сам человек - инвалид, а его физическое и социальное окружение создает инвалидность.

С этой точки зрения инвалидность - не биологический атрибут человека, а общественный конструкт, это проблема несовершенства окружающей среды, создающей барьеры для человека с физическими и психическими недостатками. Далее, в рамках данного подхода осуждается концепция ассимиляции, плавильного котла, которая совсем недавно была принята в Америке. В других зарубежных странах, где много иммигрантов, например, в Германии, начала успешно действовать мультикультурная концепция, детерминировавшая появление модели мультикультурного образования. Школа есть средство подготовки к успешной социализации, которая в свою очередь предполагает способность к самостоятельному выбору и развитию навыков вариативного социального поведения.

Применительно к глухим мультикультурная концепция педагогически воплощена в недавно оформившейся и получившей признание билингвистической системе обучения. Суть ее состоит в признании права глухого получать образование на словесно-жестовом двуязычии, права овладевать не только языком и культурой говорящего большинства, но жестовым языком и сурдокультурой. Выпускники школы «бай- бай» по зрелом размышлении сами выбирают свою социальную траекторию: ассимилируются с говорящим большинством или автономизи- руются в рамках сурдокультуры, выбирая сурдостатус и, что немаловажно, ценностно относясь к нему.

Что положительного несет в себе социокультурная концепция?

В рамках данной концепции идет развитие и становление духовной культуры, традиций, общественных форм развития самосознания неслышащих, ведущих к положительному, ценностному отношению к сурдостатусу. К направлениям данного социопроцесса отнесем следующие. Нейропсихологические, психолингвистические и лингвистические исследования природы жестовой речи, создание системы письменной записи жестов, т.е. письменности жестовой речи [sign writing]; разработка словарей жестового языка. Создание видеофильмов - переводов на жестовые языки произведений мировой литературы, а также видеозаписи оригинальных произведений глухих на жестовом языке. Создание кафедр жестовой речи на дефектологических факультетах. Транскультурные исследования истории глухих. Оформление истории глухих в самостоятельную вузовскую дисциплину. С 1996 г. действует Московский клуб истории глухих. Есть международный клуб истории глухих. В 1997 году состоялся Первый международный симпозиум по истории глухих. Исследования и поддержка искусства глухих: литературного, театрального, живописного. Создана Европейская ассоциация культуры глухих «Сальвиа», действуют Международные фестивали культуры глухих с 1997 года. Проходят фестивали и конкурсы жестового пения. Оформление движения глухих художников, обобщающее опыт творчества неслышащих живописцев. В книге В. З. Базоева и В. А. Паленного «Человек из мира тишины» перечислены до сотни глухих художников прошлого и настоящего времени: граверов, живописцев, скульпторов. Адаптация мультимедийных средств современного общества к возможностях неслышащей аудитории: проведение в развитых странах новостных программ на телевидении с жестовым переводом, выпуск кинофильмов с жестовыми субтитрами, кабельного телевидения для глухих (США, Испания). Создание театров мимики и жеста в разных странах. В 1962 г. в Москве был создан первый в мире театр-студия мимики и жеста. При Государственном специализированном институте искусств действует учебный театр глухих; при Центре образования глухих в Москве действует независимая театральная труппа, входящая в Лигу инвалидов по

слуху. На сегодня практически в каждой развитой стране функционирует театр глухих. Спортивное движение неслышащих инвалидов - участников Всемирных игр глухих, которые в 2001 году были переименованы в Олимпиаду глухих. Г лухие спортсмены отказались участвовать в параолимпийских играх на том основании, что неслышащие могут заниматься спортом без серьезных ограничений. В 1995 г. на Конгрессе Международного спортивного комитета глухих было принято решение о выходе из Международного Параолимпийского комитета и организации сурдолимпиад. Активизация общественной жизни неслышащих, которая регулируется Всемирной федерацией глухих, образованной в 1951 году. На сегодня ее членами стали 123 национальных общества глухих, в том числе ВОГ - Всероссийское общество глухих, созданное в 1925 году.

Состоялось 14 Конгрессов глухих, на одном из которых установлен Международный день глухих - четвертое воскресенье сентября. В результате борьбы за свои права федерация глухих добилась, что в 1984 г. ЮНЕСКО приняла резолюцию: «... Жестовый язык должен быть признан как легитимная лингвистическая система и должен иметь тот же статус, что и другие лингвистические системы...». Парламенты многих государств признали государственный статус жестового языка, а в США пошли еще дальше - учащиеся могут выбирать жестовый язык как второй иностранный язык в массовых школах.

Критика социокультурной концепции

Когда культурная идентичность игнорируется, а данное меньшинство находится в подчиненном положении по отношению к «большому брату», тогда формируется оппозиционное мышление и оппозиционное отношение к большинству. Именно этот психологический механизм лежит в основе вызревания в недрах социокультурной концепции «культа инакости». Ястребы от социокультурной концепции крайне резко осуждают патерна

лизм здо-ровых слышащих людей. Любые виды помощи глухим они толкуют как узурпацию их прав. Так, например, американский профессор Харлан Лейн (кстати, хорошо слышащий) в своей книге «Маска доброжелательности, разрушающая сообщество глухих» пишет: «Идентификация, тестирование, институционализация и хирургическое вмешательство - это стадии возрастающей экспроприации тела глухого ребенка, «колонизация тела» в терминах Фуко» [цит. по 8; с. 266]. Крайним выражением социокультурной концепции является идея организации «страны глухих».

Однако далеко не все глухие согласны с крайним максимализмом адептов социокультурной концепции. Так, слепоглухой доктор психологических наук А. В. Суворов утверждает, что он не желает плыть в шлюпке инвалидной культуры. «Не опираясь на выстраданную человечеством мировую духовную культуру, инвалиды - да и кто угодно - способны лишь на безграмотный, беспомощный, бессвязный лепет. Или на «инвалидно-шовинистический», фашистский по сути дела бред» [97; с. 73].

Усилиями ястребов «провозглашенное от лица Разнообразия восстание против тотализирующего Единства вылилось в многообразие мелких деспотий» [56; с. 174].

Подводя итоги характеристик обеих концепций глухоты, следует сказать, что их альтернативное противопоставление неразумно и непродуктивно. Они дополняют друг друга, обогащая и сурдоменьшинст- во, и слышащее большинство духовными и техническими достижениями.

Вопросы и задания В чем вклад в мировую культуру медико-биологической концепции глухоты? В чем вклад в мировую культуру социо-культурной концепции глухоты? В чем принципиальное различие медико-биологической концепции глухоты и социокультурной концепции глухоты? Можно ли утверждать, что они взаимоисключают друг друга? Перечислите системы обучения языку глухих, в основе которых лежит медико-биологическая концепция глухоты. Перечислите системы обучения языку глухих, в основе которых лежит социокультурная концепция глухоты.

<< | >>
Источник: Карпова Г. А.. Основы сурдопедагогики. 2008

Еще по теме § 8. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ГЛУХОТЫ:

  1. 1.3. Современные концепции управления
  2. § 1. Современное состояние и конституционные основы концепции местного самоуправления в Российской Федерации
  3. Развитие теории инноватики и ее современные концепции
  4. 1. Концепция «кризиса социализма» как проявление кризиса современного антикоммунизма
  5. 3. ЮРИДИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КОНЦЕПЦИИ ГОСПОДСТВА ПРАВА: ЦЕЛИ, СТРУКТУРНОЕ НАПОЛНЕНИЕ, НАПРАВЛЕННОСТЬ РЕГУЛЯТИВНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ, СВЯЗЬ С ДРУГИМИ СОПОСТАВИМЫМИ ПО СВОЕЙ СУЩНОСТИ КОНЦЕПЦИЯМИ
  6. Ю. Н. ПАХОМОВ. Ю. В. ПАВЛЕНКО. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА СОВРЕМЕННОГО МИРА Том I ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ СОВРЕМЕННОСТИ, 2006
  7. Концепция модернизации
  8. 2.2. Концепция деятельности
  9. Технократическая концепция
  10. 2. Структура Я-концепции.
  11. 5. Структура Я-концепции.
  12. Священная Концепция
  13. 10. Концепция организационного развития
  14. 4.7. Концепция организации производства
  15. 13. Концепции моратория
  16. 2.2. БАЗОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ФИНАНСОВОГО МЕНЕДЖМЕНТА.
  17. 1. Общая характеристика концепции «народного капитализма»
  18. § 2. Марксистские концепции социальной революции
  19. Онтопсихологическая концепция человека
  20. 4. Концепция личности В.С. Мерлина.