Самайн
Ночь на Самайн была самым напряженным и значимым временем в году. В средневековой ирландской литературе пир Самайна (в ночь на первое ноября) как пограничное время отмечал начало зимы, темной, неблагоприятной половины, с которой начинался год. Потусторонний мир и сиды были открыты в ту ночь и злые силы хаоса господствовали в мире. Своеобразные аналоги Самайна можно найти в Древнем Риме, где в особые дни (24 августа, 5 октября и 8 ноября) налагался запрет на определенные виды деятельности (военные дела, мореплавание, свадьбы), поскольку считалось, что в эти дни вход в иной мир был открыт (mundus patef).
Интересно, что в предании «Ночное бдение Фингена» чудеса и сверхъестественные феномены появляются в мире в ту самую ночь (как и сам великий король Конн, родившийся тогда же). Все эти чудеса проявляются из того самого потустороннего источника, который открывается нашему миру в ночь на Самайн.
Простому народу опасно бродить в эту ночь вне стен своих жилищ.Люди должны были собираться вокруг короля на пир, как описывается в «Повести о Конхобаре, сыне Несс»: «Сам Конхобар устраивал для них (пир) Самай- на из-за большого стечения народа. Нужно было накормить великое множество людей, ибо у каждого упада, не пришедшего в Эмайн в ночь Самайна, пропадал разум, и на следующий день клали его курган, его надгробную плиту и его камень»97. Хотя об этом и не говорится в тексте прямо, вероятно, подразумевался определенный запрет, или гейс, на уладах находиться вне валов Эмайн Махи в ту ночь. Подразумевается, что злые силы уничтожат любого, не присутствующего на спасительном пиру.
В раннесредневековых ирландских преданиях, зачастую отражающих восприятие монастырских literati, Самайн описывается как праздник простого народа, соблюдающего где-то на периферии свои языческие ритуалы. В поэме «Дар Конна» Самайн называется «праздником западных фениев» /и па Fianfi/ineta)98. Др.-ирл. /ш, «праздник», заимствовано из латинского vigilia (ср. однокоренное валлийск. guyl). Это слово обозначает почти исключительно религиозные христианские праздники, и только в редких случаях — светские или языческие. Что касается праздника Самайн, есть, по крайней мере, еще один случай, когда этот праздник был определен кгк/ёИ. В предании «Смерть Кривтанна» описано, как Монгинн, колдунья из сида, умирает накануне Самайна. Из-за ее смерти, говорится в повести, «Самайн называется простыми людьми "Праздник Монгинн"». Затем рассказывается, как этот бедный «простой народ» вместе с женщинами «возносит прошения к ней в ночь на Самайн»99. Таким образом, Самайн воспринимается здесь автором/редактором повести, как праздник «простого» невежественного, коснеющего в язычестве народа. Поэтому, вероятно, христианский религиозный термин используется здесь для обозначения языческого религиозного же праздника. Здесь к тому же могло присутствовать желание подчеркнуть контраст между церковным термином праздника и языческим эпитетом.
Этот контраст способен был увеличить погранич- ность /лиминальность фениев и всех других «сил Са- майна».Ночь Самайна была коротким промежутком времени, не принадлежащим на самом деле ни прошедшему, ни будущему году Эта ночь была временем прямого контакта между сидом с его протяженным временем, его вечностью и нашим миром. Можно назвать ночь Самайна саму по себе периодом хаотического времени. Выход за пределы человеческого времени был также выходом из космического порядка в область хаоса, в состояние «ещё-неразделенности». Таким образом, время в ночь на Самайн было конфликтным временем между неизмеряемым временем в сиде, которое обладало качеством вечности"0, и человеческим временем.
Пир Самайна в Темре, Эмайн Махе, Круахане или ином королевском центре всегда собирался ночью. Здесь опять можно вспомнить первоначальное значение слова/eis, «ночевка, сон». Причем коннотации могут быть не только сексуальные. С одной стороны, состояние времени и пространства в ночь на Самайн приобретает сновидный характер: персонажи двоятся, логическая связь теряется, прошлое и будущее меняются местами. С другой — действие «праздника» заключается именно в бодрствовании, воздержании от сна, хотя сон и сновидная реальность постоянно исподволь угрожают собравшимся смертным. Так, в «Разговоре старейших» герой Финн мак Кувалл приходит в Темру на пир, когда собравшиеся люди со страхом ожидают Аллена, коварного музыканта из сида, который сжигал Темру каждую ночь на Самайн, погружая смертных в сон своей музыкой. Финн, единственный из всех, остается бодрствовать и убивает пришельца из сида01. «Ночное бдение Фингена» повествует о бодрствовании героя всю ночь Самайна, в то время как по дорогам Ирландии на пир в Темру едут на колесницах молодые сыновья королей02. Представители местной знати, судя по всему, действительно собирались в Темре на пир у короля, однако вряд ли они съезжались со всей Ирландии. Улады собирались в Эмайн Махе, коннахты — в Круахане и т. д. При этом сбор, видимо, происходил заранее — в день, предшествовавший Самайну13.
С другой стороны, в предании «Любовный недуг Ку- хулина» речь идет о собрании (репасЬ) уладов в течение трех дней перед Самайном, самого дня Самайна и
трех дней после него на прибрежной равнине Мур- темне к югу от Эмайн Махи. В эти дни там были «лишь игры да встречи, блеск да удовольствия, пиры да угощенье»04.
Еще по теме Самайн:
- 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
- 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
- 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
- 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
- 5.1. Содержание экономической оценки
- 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
- 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
- 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
- 4.1. О критерии решения экологических проблем
- 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
- 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
- 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории
- 3.4. Основные виды и направления природопользования
- 3. ПЛАНИРОВАНИЕ ВОСПРОИЗВОДСТВА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
- 3.1. Понятие «природных ресурсов». Основные виды ресурсов
- 2.2. Всеобщие принципы природопользования
- 2.3. Проблемы природопользования в условиях расширенного воспроизводства