<<
>>

Евреи с Востока

  Вернемся к «Парижской школе»: всего сто художников, и из них лишь двадцать знаменитых. Но тем не менее она пережила период мощного расцвета, породила множество оригинальных произведений.
Состоявшая большей частью чз евреев, приехавших с Востока, она несла отпечаток барочного экспрессионизма и вечной меланхолии, присущей еврейской душе. Рассказывая о ней, Бернар Дориваль писал: «Даже счастливые дни — это дни скорби: так, в праздниках Шагала всегда присутствует жалость и грусть... Порок — единственный властитель на земле... Всемогущий в этом мире, он делит престол лишь со своей старинной подругой — смертью, еще одной навязчивой идеей художников «Парижской школы». Шагал 86

высматривает ее в заснеженных просторах; вдохновленный ею, пишет свои картины Сутин... Приговоренное к смерти, измаранное пороками, омраченное чередой неизбежно печальных событий, человеческое существование представляется этим художникам в исключительно безрадостном свете»*.

Подготовка, полученная евреями в художественных школах Польши и России, значительно усугубила тенденцию к упадочному экспрессионизму. Очень многие преподаватели в Вильно, Минске, Киеве, Москве или Кракове в большей степени испытывали воздействие творчества немецких экспрессионистов «Моста» или «Синего всадника», нежели фо-вистов или кубистов, тем не менее достаточно хорошо им известных.

Благодаря романтическим историям на первых позициях в списке лидеров «Парижской школы» зачастую оказывались не самые лучшие мастера в художественном и творческом плане. Легенда поставила в один ряд таких незначительных художников, как Кислинг, Паскен, Модильяни (по большей части обыкновенный маньерист), потому что их судьбы отличались необычностью и драматизмом, и подлинных новаторов, величайших художников XX столетия: Бранкузи, Сутина, Шагала, Цадкина... Из истории современного искусства можно безболезненно исключить первых, что совершенно невозможно в отношении вторых.

Среди экспрессионистов существовали разные тенденции. В процессе творчества некоторые художники настолько отошли от своих изначальных концепций, что стали им совершенно чуждыми. Шагал со своим типично еврейско-славянским пристрастием к ярким живым краскам замкнулся в творчестве, питаемом его воображением и воспоминаниями детства. Его принято помещать где-то рядом с сюрреалистами. Цадкин, Липшиц, не отвергшие лиризма собственной нации, умудрились подчинить его * Bernard Dorival. Les Etapes de la peinture franAaise contempo-raine. GalHmard.

87

принципам кубизма. Сюрваж изобрел таинственное искусство, также близкое к сюрреализму. Что касается Ларионова и Шаршуна, то их работы можно отнести к абстрактному искусству, хотя оно, впрочем, не имело ничего общего с творчеством других русских художников, обосновавшихся во Франции.

И не поддающиеся классификации персонажи «Парижской школы*: Модильяни, чье элегантное декадентское искусство вдохновлялось сиенскими примитивами; Фудзита, сумевший совместить японские традиции и западный авангард; Пуни, приехавший поздно и прошедший путь от конструктивизма до ташизма Вюйара... В общем, «Парижская школа» объединила много разных и необычных талантливых художников. Ее наибольшее значение состоит в смешении талантов и жанров, из чего и выросло современное интернациональное искусство. 

<< | >>
Источник: Креспель Жан-Поль.. Повседневная жизнь Монпарнаса в великую эпоху. 1905-1930. 2000

Еще по теме Евреи с Востока:

  1. Евреи
  2. 7.3.2. Евреи и иудаизм в России
  3. ЕВРЕИ КАК ЖЕРТВЫ
  4. Моссад и евреи Алжира
  5. гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков. История Востока : В 6 т .Т. 6 : Восток в новейший период (1945-2000 гг.), 1995
  6. ОБАЯНИЕ ВОСТОКА
  7. Понятие «Древний Восток»
  8. Страновый состав и относительный потенциал Востока
  9. 7. Русь и Восток
  10. ПРОБЛЕМА ВОСТОКА КАК РЕГИОНА