<<
>>

§ 1. ТЮРКИ В МАВЕРАННАХРЕ И СОСЕДНИХ ОБЛАСТЯХ В X в.

Было бы неправильным, как это не раз делалось в историографии Средней Азии, противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско- оседлый,—Семиречью, как миру тюркско-кочевому. В предшествующих главах мы имел?} возможность убедиться, что в Мавераннахре и до XI в.
жило немало тюрков, больше — в Шаше и Фергане, меньше — в долинах рек Зарафшан и Кашка-дарья. В VIII — IX вв. тюркские элементы особенно интенсивно проникали на территорию Ферганы и Шаша, отчего население сельских местностей этих областей и было раньше отюречено в языковом отношении, по сравнению с населением на территории Согда. В Согде, как мы видели выше, уже в VI в. также отмечалось значительное оседание тюркских элементов,— как известно, с этим процессом было связано движение Абруя в 80-х годах этого столетия. Если в Фергане еще с VIII в. были сильны карлукские элементы, то в Шаше доминирующую роль играли огузские. По словам ибн-Хау- каля, арабского географа второй половины X в., около тысячи семейств тюрков, принявших ислам, перешли с востока в район между Фарабом, Кенджидой и Шашем, т. е. к юго-западу от современного Чимкента. Повидимому, этими тюрками были огузы из числа проживавших по правому берегу Сыр-дарьи. Насколько в Шаше сильны были огуз- ские элементы, отражено, между прочим, и в узбекском фольклоре, согласно которому огузы упоминаются в числе предков современного узбекского народа. В конце X в. часть огузов стала именоваться туркменами. У Ша- раф-аз-Замана Тахира Марвази, автора, жившего в первой половине XII в., имеется по этому вопросу ценное указание. По его словам, «после того как гузы сделались соседями областей ислама, часть их приняла ислам и стала называться туркменами. Между ними и теми гузами, которые не приняли ислама, началась вражда. Число мусульман среди гузов умножилось, и положение ислама у них улучшилось. Мусульмане взяли верх над неверными, вытеснили их из Хорезма в сторону поселений (кочевий) печенегов».
•Говоря об исламизации огузов, Марвази, конечно, имеет в виду тех из них, которые жили на нижней Сыр-дарье, в районе Дженда, и в самом конце X в. перешли в долину Зарафшана, где с разрешения саманидов стали кочевать по правому берегу этой реки, в районе Нура бухарского. Это и были те туркмены, которые известны под именем сельджукидов. Наряду с огузскими элементами, в тюркизации сельских местностей Шаша в предшествующее время сыграли роль не раз уже упоминавшиеся выше тюргеши. Основной массив тюркских племен находился еще в X в. в Семиречье, однако во многих местах, особенно в городах, также имелись еще и значительные остатки согдийского населения, осевшего здесь в связи с согдийской колонизацией V—VII вв. Согласно археологическим исследованиям А. Н. Бернштама, памятники согдийской материальной культуры и искусства встречаются в долине р. Талас. В Чуйской долине их находили на левом берегу реки вплоть до Токмака и в одном месте на правом берегу реки Чу. Начинались согдийские колонии западнее, у Чимкента, и тянулись на восток вплоть до китайской стены. Согдийцы несли с собой высокую технику земледелия и ремесла, проявляли активность в караванной торговле на знаменитом «шелковом пути» из Передней Азии в Китай. Оказали свое влияние согдийцы и на окружающие их тюркские народы, сначала на остатки тюргешей — племена аргу и тухси, а потом на карлуков, Это влияние сказалось главным образом на тех группах тюрков, которые, по целому ряду причин, переходили на оседлое положение, поселяясь в сельских местностях и даже в городах. Входя в силу этого соседства в непосредственное соприкосновение с ними, согдийцы передавали им свой богатый культурный опыт в разных областях деятельности. Однако, воздействуя на тюрков, согдийцы в свою очередь подпадали под их (встречное влияние. Будучи небольшими земледельческими островками в огромном тюркском кочевом море, согдийские колонии постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали замуж за тюрков своих дочерей.
Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским. Махмуд Кашгарский, караханидский тюрк, ученый-лингвист, составивший в XI в. на арабском языке «Диван лугат ат тюрк», т. е. «Диван тюркских диалектов», тонко подметил процесс постепенной победы тюркской речи над согдийской в среде согдийских колонистов. По свидетельству Махмуда Кашгарского, в его время (жил он во второй половине XI в.) «были люди, которые говорили по-тюркски и согдийски, были люди, которые говорили только по-тюркски, но не было людей, которые говорили бы ТОЛЬКО' по-согдийски». К концу XI в. согдийский язык, таким образом, в местах бывших согдийских колоний все более изживал себя. Вместе с тем и сами согдийцы теряли свою обособленность самостоятельной этнической единицы. Физически они, конечно, не вымерли, но их потомки смешались с тюрками и, в ’известной мере, ассимилировались с ними. Махмуд Кашгарский застал конец этого процесса; в X в., при саманидах, процесс этот был уже в самом разгаре. Арабские географы X в. и автор XI в. Махмуд Кашгарский одинаково отмечают, что в то время у тюрков в Семиречье и на Сыр-дарье имелись города, в известной части согдийского происхождения, пережившие отмеченный выше процесс активной тюркизации. Какие же тюркские народности и племена жили в Семиречье и по Сыр-дарье в пограничных с Шашем районах? Ал-Макдиси указывает, что Берукет и Баладж — два города, находившиеся недалеко от Исфиджаба, к западу от него,— являлись крепостями против огузов. Это был самый восточный район расселения туркмен-огузов в X в. Основная же масса их жила, как и прежде, еще на нижней Сыр-дарье. И лишь после 894 г., когда печенеги вытеснили огузов из районов севернее Эмбы, мы видим пере ход части их народа на территорию собственно Туркмении, где в ряде мест, в том числе, повидимому, в районе Фаравы (вблизи современного Кызыл-арвата) уже имелись их кочевья. Последнее обстоятельство подтверждается таким достойным доверия автором, как ал-Белазури, который рассказывает, что тахиридский правитель Абдаллах ибн-Тахир (830—844 гг.) отправил своего сына Тахира в поход против огузов.
Наиболее значительной народностью Семиречья в X в. были карлу- ки, кочевья которых тянулись на огромном расстоянии — от долины Таласа до реки Тарим в Восточном Туркестане. Кочевья эти во многих местах шли вдоль караванного пути и с юга обходили озеро Иссык- куль. Требовалось 30 дней, чтобы пройти караванным путем от западных границ карлукских владений до восточных. Карлуки были хозяевами в Семиречье еще с 766 г., когда после разгрома могущества тюргешей они захватили власть над страной в свои руки. Наиболее содержательную характеристику карлуков конца X в. дает безымянный автор «Худуд-ал-Алем», сочинения, известного также под именем «рукописи Туманского». Как сообщает этот автор, карлуки владели наиболее цветущей страной из всех, которые принадлежали тюркским пародам. В стране этой имелись текучие воды и был умеренный кли!мат. Жители ее — карлуки — были достаточно культурны. В их стране находились не только селения, но и города. Среди карлуков уже произошло расслоение на общественные классы; различались они и по роду хозяйственной деятельности: одни занимались звероловством, другие—кочевым скотоводством, третьи—земледелием. Из карлукских городов надо прежде всего отметить Кулан и Мерке. На месте первого находится теперь жел.-дор. станция Луговая, на месте второго — станция Мерке. Второй крупной тюркской народностью были чигили. Они жили, главным образом на северо-восток от озера Иссык-куль, хотя селились и в районе Тараза. Гардизи указывает более широкие границы распространения чигилей. По его словам, «все окрестности Иссык-куля заняты чигилями». Согласно «Худуд-ал'-Алем», чигили жили в шатрах, носили войлочные шапки, владели большими стадами коров, быков, баранов, лошадей. Поклонялись солнцу и звездам. Так же, как и карлуки, они имели города и селения, были народом богатым, хотя и менее культурным, чем карлуки. Махмуд Кашгарский считает, что слово чигиль — «имя трех групп тюрков. Первая из них живет в Куясе за Барсаганом, а это на юг от озера Иссык-куль, вторая—близ Тараза, где и находится их город Чигиль».
Места' проживания третьей группы Махмуд Кашгарский не указывает. Третьей большой тюркской народностью, частично захватившей Семиречье, были племена ягма. Жили они на юг от озера Иссык-куль, по направлению к городу Кашгару, причем большая часть их кочевий находилась в Восточном Туркестане. Безымянный автор «Худуд ал-Алем» описывает племена ягма, как наименее культурные из остальных тюркских племен. Среди ягма слабо развито было земледелие, но зато среди них было много звероловов, которые охотились за дичью и добывали пушнину. Главное их богатство заключалось в стадах лошадей и баранов. Ягма были известны как наиболее воинственные среди других тюркских племен. В югозападной части Семиречья в X в. еще проживали остатки тюргешей, известные как племена тухси и аргу — наиболее культурная часть семиреченских тюрков, более всех подвергавшаяся воздействию со стороны согдийцев. Многие из них уже перешли на оседлый труд и жили в городах. Махмуд Кашгарский причисляет к области расселения аргу культурные земли вокруг Исфиджаба, Тараза и Баласагуна. Насколько сильно было культурное влияние согдийцев на эту группу тюрков, видно из того факта,] что Махмуд Кашгарский считает их тюркский язык смешанным с согдийским. В X в. многоплеменный и обширный тюркский мир Семиречья переживал один из наиболее важных периодов своей исторической жизни. При внимательном изучении всей социально-экономической обстановки в том виде, как она сложилась до образования в Семиречье и Кашгаре- караханидского государства, совершенно определенно можно выделить два фактора, которые имели в социальной жизни семиреченских тюрков огромное значение. Первым из этих факторов является переход части трудового слоя кочевников на оседлый земледельческий труд. Переход этот наблюдался и раньше, но в X в. он принял весьма значительные размеры. Вызван был этот процесс главным образом причинами, лежавшими внутри самого кочевого общества. В обстановке соседства кочевников с оседлыми районами и богатыми городами, между кочевниками и оседлыми жителями, усиливался товарообмен, о котором нам уже приходилось говорить.
Кочевники привозили из степи рабов, кожу, шерсть, мясо, скот, конское поголовье — в обмен на ткани, просо, пшеницу, изделия из металла и другую продукцию ремесленной промышленности, получаемую ими от горожан и земледельцев. Ал-Макдиси сохранил нам в своем труде даже цены в Средней Азии конца X в. на различные продукты, в том числе на мясо, в небольшом городе Исфиджабского района Дех Нуджикасе, находившемся недалеко от современного Чимкента. Торговля в известной степени стимулировала давно начавшийся, процесс классового расслоения варварского кочевого общества. Основная масса кочевников была лично свободной, однако постепенно беднела под давлением эксплоатации со стороны богатой верхушки, группировавшейся большей частью вокруг племенной знати. Заинтересованная в выгодах от торговли с оседлыми районами и городами, кочевая скотоводческая верхушка, в целях увеличения товарной продукции своего хозяйства, захватывала лучшие земли для кочевий, увеличивала стада мелкого и крупного скота. Бедняку становилось трудно жить в степи, и самая возможность вести кочевое хозяйство рассматривалась как признак богатства. Отсюда шла все растущая в среде беднейшей части кочевников потребность к переходу на оседлый земледельческий труд, а также связанный с ним процесс их культурного роста. Вторым крупным фактором в жизни семиреченских тюрков X в. являлся переход их к ранним формам феодальных отношений, во-первых, в силу внутренних процессов, и, во-вторых,—под прямым воздействием феодального земледельческого мира, центром которого были богатые торгово-ремесленные города, лежавшие на линии караванных путей из Средней Азии в Китай. К сожалению, в письменных источниках нет сведений, которые дали бы нам возможность хотя бы в общих чертах представить себе характер феодальной эксплоатации в кочевом тюркском обществе накануне образования караханидского государства. Одно можно сказать с уверенностью, что формы эти только зарождались, и основная масса кочевников еще оставалась лично свободной.
<< | >>
Источник: Тревер К.В., Якубвский А.Ю., Воронец М.Э.. История народов Узбекистана. Том 1. С древнейших времен до начала XVI века. 1950

Еще по теме § 1. ТЮРКИ В МАВЕРАННАХРЕ И СОСЕДНИХ ОБЛАСТЯХ В X в.:

  1. Тюрки в РФ
  2. Древние тюрки и Тюркский каганат
  3. Восточные славяне и тюрки
  4. § 3. Алтайская языковая семья: тюрки и монголы в структуре Евразии
  5. ИСКУССТВО КИТАЯ И СОСЕДНИХ СТРАН
  6. IV. ИСКУССТВО ГЕРМАНИИ И СОСЕДНИХ СТРАН
  7. II. ИСКУССТВО ГЕРМАНИИ И СОСЕДНИХ СТРАН
  8. II. ИСКУССТВО ГЕРМАНИИ И СОСЕДНИХ СТРАН
  9. 1. Исламское искусство в Персии и соседних странах
  10. Файзрахманов Г.Л.. ДРЕВНИЕ ТЮРКИ В СИБИРИ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. Казань, Мастер Лайн. — 188 с, 2000
  11. Проблемы Карпатской Украины в политике соседних государств после Мюнхена
  12. ДОЭЛЛИНСКОЕ ИСКУССТВО ВОСТОЧНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ СРЕДИЗЕМНОГО МОРЯ И СОСЕДНИХ СТРАН
  13. СКЛАДЧАТЫЕ ОБЛАСТИ Северо-атлантическая область
  14. § 2. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО, РЕМЕСЛА И ТОРГОВЛЯ В МАВЕРАННАХРЕ В IX—X вв.
  15. § 5. СЛОЖЕНИЕ ФЕОДАЛЬНОГО ГОРОДА В МАВЕРАННАХРЕ IX—X В 1
  16. 10 . 4 . PR-образование и проблемы обучения PR как междисциплинарной области науки и практики PR как область научного знания
  17. § 11. ПРОПАГАНДА КАРМАТСТВА В МАВЕРАННАХРЕ В X в.