<<
>>

§ 12. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТЫ

Ни по одному научному вопросу не было высказано такого количества самых разноречивых гипотез, как по вопросу о зороастризме, его родине и о то;м, были ли первые ахемениды зороастрийцами.
По вопросу о родине Заратуштры существует «западная» теория, считающая Мидию страною, откуда началось распространение зороастризма, и теория «восточная», по которой колыбелью этого учения является одна из трех стран: Бактрия, Согд или Паркан. Наибольшее количество приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, поскольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где был впервые зажжен священный огонь зороастризма «адар-хурра», и как об обетованной стране «Эран- ведж» (в авестийской передаче — Айриана-ваэджа), где Ахурамазда явился Заратуштре. Описание Эран-веджа, соответствующее географическим и климатическим условиям Хорезма, дается в Авесте—священной книге зороастрийцев, состоящей из разновременно сложившихся частей: из гимнов, носящих название «Гаты» (древнейшей части), и «Яштов», в которых отложились народные эпические сказания о богах и героях, и затем из «Вендидада» — сборника ритуальных предписаний (позднейшая часть). В Авесте дан перечень сотворенных Ахурамаздою стран («обителей благословения и изобилия»), в которые Ахриман внес свое зло. На первом месте — Эран-ведя^, с которым «ничто в мире не равняется по красоте», затем — Согд, «богатый людьми и стадами», Муру (Мерв) — «могучий и священный», Бахди (Бактрия)—«страна с высоко поднятыми знаменами». В Авесте дается также описание страны, где родился и где начал свою деятельность Заратуштра. Это—«страна, где управляют и предводительствуют многочисленными войсками мужественные вожди, где высокие горы, изобилующие пастбищами и водами, производят все необходимое для скотоводства, где глубокие озера с обширными водами, где судоходные реки с широкими руслами стремят свои бурные волны по странам Иската (ассирийского «Ишкузаи» — Скифия), Поурута, Моуру (Мерв), Харева (Ария), Гава (область в Согде), Сугда (Согд), Хвай- ризема (Хорезм)».
Нет никакого сомнения в том, что «судоходными реками с широкими руслами» являются Аму-дарья и Сыр-дарья, и это обстоятельство, вместе с перечнем стран, через которые они протекают, прочно обосновывает среднеазиатскую теорию происхождения Авесты, а значит и зороастризма. На данном этапе наших знаний едва ли и|мело бы значение приурочивать родину Заратуштры обязательно к Хорезму, Согду, Паркану или Бактрии. В основу Авесты положена дуалистическая концепция всего мироздания и человеческой жизни: два брата, Ахурамазда—«благой господь»* и Ангримайнью—«враг человечества»—владычествуют над миром, причем извечная борьба между ними должна привести к победе добра. Как известно, все народы на первобытной стадии своего мышления проходят через этап дуалистического восприятия ими мира, со сменой дня и ночи, лета и зимы, жизни и смерти, полезных и вредных животных. Но на историческом этапе развития общества добрые и злые космические силы превращаются в мифические и сказочные образы. У народов Средней Азии этот процесс, в силу ряда причин, затянулся, в результате чего отголоски дуалистического мировосприятия у них можно проследить вплоть до времен Мани (III в.), Маздака (конец V в.) и Мукань ны (VIII в.). Надписи Дария ни разу не упоминают ни Заратуштры, ни его учения: терминология ахеменидов в вопросах культа резко расходится с данными Авесты; на помощь царю призываются его специальный покровитель Ахурамазда вместе с богами царского рода («виса-бага»), т. е. предками. Это сочетание в религии ахеменидов культа Ахурамазды, покровителя главы государства, с богами его рода, подтверждает, между прочим, высказываемое выше положение о том, что в этот период Иран,, как и! Средняя Азия, находился в стадии перехода от родового общества к новым формам общественного развития. В. В. Струве весьма убедительно объясняет отсутствие упоминания Заратуштры и Авесты в надписях первых ахеменидов тем обстоятельством, что Дарий и Ксеркс, как бы отстраняя Заратуштру, себя самих, личность царя провозгласили посредником между Ахурамаздой и людьми.
Это явствует из того, что Ксеркс называет себя «саошиант»— спаситель человечества, то есть к себе применяет эпитет Заратуштры. В* ответ на это и Авеста, в свою очередь, ни разу не упоминает ахеме- нидских царей. Этому странному, казалось бы, отношению ахеменидов к почитаемому народом пророку никаких объяснений пока не дается. Какое-то значение могло иметь то обстоятельство, что первые ахемени- ды, начинатели новой династии, которым неоднократно приходилось подавлять восстания в разных концах своего государства, прокламированием своей непосредственной связи с верховным богом рассчитывали укрепить свое положение в глазах народа. Но отрицательное отношение- Ксеркса к учению Авесты не помешало ему ввести в Иране авестийский календарь, в котором каждый месяц и каждый день в месяце посвящены определенному божеству из круга Ахурамазды. Приверженцы Заратуштры верили в конечную победу Ахурамазды, и это учение своего пророка они наслоили на издревле существовавшее у них поклонение стихиям — огню, воде, земле и воздуху, культ которых предписывал им не хоронить, не сжигать, не бросать в воду покойников— добычу Ахримана, а выносить трупы на каменистые холмы. Вопрос о религиозных верованиях различных народов Средней Азии в древности еще ждет своего исследования объединенными усилиями историков, археологов, лингвистов и этнографов. Пока же мы можем установить, на основании письменных источников и археологических данных, что у сакских народов, включая и массагетов, существовал культ двух начал, от которых зависит жизнь на земле — культ солнца и воды, или огня и воды. О мас!сагетах Страбон говорит, что «богом они почитают только солнце», в жертву ему приносят лошадей. Страна хорезмийцев, входивших в состав массагетского союза, носила, как известно, название Хвайризем, что означает «солнечная земля», или «страна солнца» («хвар» — солнце, «зем» — земля). Вечным огнем и священной водой клялся перед Дарием вышеупомянутый сак Ширак. У среднеазиатских народов богиня земли, воды, плодородия, любви носила, как и у персов и армян, имя Анахит.
Первоначально она, должно быть, носила название «Табит»,, о котором упоминает вскользь Геродот, не расшифровывая, что и^я это, заключающее в себе корень «таб», означающий «свет», «сияние», «солнце»,, дает возможность судить о сущности этого божества. Культ солнца—начала мужского, и земли-воды — начала женского в образах Митры и Анахит, древнейших местных богов—продолжал существовать в Средней Азии не только вплоть до арабского завоевания, но и дальше, вплоть до последнего времени, как это устанавливается данными этнографии и фольклора. При Артаксерксе II, как известно, Митра и Анахит были приняты в пантеон иранских божеств; в надписях они упоминаются наравне с Ахурамаздой. Одновременно с этим существовал и культ первородного человека, Гавомарда, т. е. быко-человека, олицетворявшего первоначально космическую силу, давшую начало и животному, и растительному миру, и металлам, а затем ставшего своего рода титанам, научившим людей строить дома и города и пользоваться металлами. Образ этого быко-человека не является спецификой только Средней Азии; Гильгамеш и Энкиду — расщепление того же образа на территории Месопотамии. В классовом обществе титан Гаво(мард стал Гопатшахом — царем, правителем области Гава в Согде. Раскопки в Тали-барзу на территории Согда обнаружили, между прочим, нацарапанное на хуме изображение Гавомарда,, образ которого нам известен по памятникам Ассирии и Ирана. Мы не ставим себе задачей перечисление всех существовавших на территории Средней Азии культов и религиозных верований. Однако нельзя не упс^мянуть о древнем, еще до-зороастрийском, до-маздеитском культе Зрвана (впоследствии—бога времени), который считался отцом Ахурамазды и Ахримана и с которым Ахурамазда потом вел борьбу, подобно тому, как это сделал Зевс, также боровшийся со своим отцом, тоже богом времени—Хроносом (Кроносом). Зрванизм, по словам Евдема Родосского (IV в. до н. э.), ученика Аристотеля, был распространенным среди нарсудов Ирана ш Средней Азии учен)ием. В изучаемый период на территории Средней Азии существовал, таким образом, ряд религиозных систем: I) культ Табит — Анахит, слившийся с культом Митры; 2) зороастризм; 3) зрванизм и 4) политически окрашенная религия ахеменидов, знавшая только Ахурамазду и обожествленных предков.
Наряду с этими развитыми религиозными системами, у некоторых народов Средней Азии продолжали существовать пережитки более древних первобытных культов, носившие в это время формы шаманизма. Геродот рассказывает о массагетах, что они «плоды определенных деревьев собирают кучами в одном месте, потом зажигают костер, садятся вокруг него и бросают плоды в огонь; нюхая брвшенные в огонь горящие плоды, они пьянеют от их запаха так, как эллинь! от вина, пьянеют все сильнее по мере того, как подбрасывают больше и больше плодов. Наконец пускаются в пляску и начинают петь». Этими словами Геродот дал нам описание древнейшей формы дервишского радения. На территории Хорезма и Согда большим распространением пользовался культ Сиявуша, обожествленного местного героя, которого С. П. Толстов сопоставляет с малоазийским Сабадзием, с культом умирающего и воскресающего бога. Сакский эпос донес образ героя .Сиявуша до наших дней, так как связанные с ним эпизоды вошли, как известно, в Шах-намэ Фердоуси.
<< | >>
Источник: Тревер К.В., Якубвский А.Ю., Воронец М.Э.. История народов Узбекистана. Том 1. С древнейших времен до начала XVI века. 1950

Еще по теме § 12. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТЫ:

  1. §127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
  2. Культ личности
  3. Африканские культы и протестантизм
  4. Культ мертвых
  5. Мусульманасий культ
  6. § 5. ЭПИКУРЕИЗМ И СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ КУЛЬТА
  7. Глава шестая ДЗЭН И КУЛЬТ ЧАЯ
  8. §164. Домашние культы: пенаты, лары, маны
  9. ТЕМА 17 Культура и культы
  10. Культ быка
  11. Индоевропейцы как воины и солярные культы