<<
>>

§ 10. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Эфталиты политически объединяли значительное число народов. В этот период, как и при кушанах, должно было существовать довольно много религиозных систем и культов. Продолжал существовать и зороастризм, имевший здесь несколько иные формы, чем в Иране.
В. среднеазиатском зороастризме наблюдается переплетение его с местными культами, например, с культом Анахит и с культом Сиявуша. В IV в. в день Науруза (Нового года) зороастрийцы рано утром приносили петуха в жертву Сиявушу на его могиле в Бухаре. Самостоятельно продолжали существовать культы Вахша, Митры, Анахит, как это можно судить по монетам и памятникам искусства— терракотовым фигуркам, в большом количестве находимым в Хорезме и Согде (Афрасиаб, Тали-барзу) и имевшим, несомненно, культовое значение. Продолжало в это время распространяться и манихейство, а также учение Маздака, после истребления его последователей в Иране. Некоторую роль играл буддизм, особенно в больших городах, хотя сами эфталиты не были буддистами. В городах, вероятно, существовали и общины христиан-несториан и общины еврейские. § И. ВЕЩЕСТВЕННЫЕ ПАМЯТНИКИ Памятники материальной культуры этого периода представляют очень большой интерес, но изучены они недостаточно. К III в. относится городище Топрак-кала на территории Хорезма» представляющее собой прямоугольник 500 350 м, обнесенный кирпичными стенами с четырехугольными башнями. В северозападном углу его находился замок (высотой до 20 м) с тремя огромными башнями. Раскопками вскрыто в замке более 100 расположенных в двух этажах сводчатых комнат. Стены многих из них покрыты богатыми росписями и украшены монументальными глиняными статуями, изображающими хорезмийских царей III в. н. э. По мнению С. П. Толстова, Топрак-кала до начала IV в. была резиденцией шахов всего Хорезма, освободившегося на рубеже II—III вв. от кушанской зависимости. В юговосточном углу замка в четырех комнатах были открыты остатки царского архива хорезмшахов—свыше 80 документов, написанных древнехорезмийским письмом на коже и дереве.
В том же юговосточном углу были расположены городской храм огня с двойными стенами и базарная площадь. Город на две части делила большая улица с десятью—двенадцатью кварталами в 120— 200 помещений, что может свидетельствовать о жизни здесь больших семейно-домовых общин. В VI в., с упадком в Хорезме городской жизни, началось запустение Топрак-кала, которая становится «некрополем оссуарных погребений» (С. П. Толстов). Замки этого периода в Хорезме с грандиозными донжонами в центре двора обнесены тремя квадратными глиняными стенами, повышающимися к центру. Бируни так характеризует замок Фир (близ Кята), построенный в начале IV в. хорезмшахом Афригом: у него «...три стены из глины и сырцового кирпича, одна внутри другой, следуют друг за другом по высоте, а всех их превосходит замок царей». На территории Чача археологическими разведками и раскопками выявлен замок Ак-тепе на арыке Боз-су под Ташкентом, относящийся к эфталитскому периоду. Этот двухэтажный, а может быть, и трехэтаж ный, замок из лёсса, в первом этаже был обнесен сводчатой галереей с круглыми башнями по углам и с примыкающими к ней подсобными и хозяйственными помещениями. Верхние этажи служили для жилья. К IV в. относятся также находящиеся на территории прежнего Чача курганные погребения кочевников на арыке Джун. На территории Согда к эфталитскому периоду следует, видимо, отнести пятый слой Тали-барзу (по номенклатуре Г. В. Григорьева), где ничего определенного и точного пока не найдено. О существовавшем в этот период в Согде городе Кушания с его памятниками до сих пор нет никаких письменных и археологических данных; не раскопан также эфталитский слой города Пайкенда. Самым блестящим памятником эфталитской культуры является дворец эфталитских царей V в. в Варахше, в песка,х Кызьийкум, в 35 км от Бухары, раскопанный в 1939—1940 гг. археологической экспедицией под руководством В. А. Шишкина. В завалах строительного мусора обнаружено громадное количество штуковой облицовки с рельефными изображениями человеческих фигур, животных, птиц, рыб, деревьев и фантастических существ, по технике, рисунку и стилю совпадающими с аналогичными штуковыми рельефами, обнаруженными за последние годы во время раскопок сасанидских дворцов III—V вв. в Иране, а именно в Шапуре, Дамганв и Кише.
В центральной части здания обнаружена большая комната с глиняными лежанками (суфа), стены которой были покрыты росписью клеевой краской по глиняной штукатурке. На верхнем фризе в открытой части стены по красному фону изображены шествующие олень, тигр, пантера и конь; на нижнем фризе—сцена охоты с фигурами всадников на слонах, покрытых попонами, которые борются, в одном случае, со львом, а в другом—с грифоном. Роспись эта в отношении и техники и стиля имеет много точек соприкосновения с росписями, открытыми в буддийских храмах и пещерах V—VI вв. в Восточном Туркестане (главным образом в оазисах Кучи и Карашара); тем не менее она содержит целый ряд специфических черт, только ей присущих. Наличие в этом дворце штуковой пластики, очень близкой к иранской, и росписи, близкой к искусству Индии и Восточного Туркестана, дает возможность отнести этот дворец к тому времени, когда эфталитская культура была связана с указанными культурными мирами, т. е. ко второй половине V в. Во всяком случае, эти памятники говорят о широком культурном и экономическом общении народов Средней Азии с народами Ирана, Индии, Китая и Передней Азии, которое установилось еще в V—IV вв. до н. э., в эпоху ахеменидов, и продолжало развиваться в период Греко-бактрийского и кушанского царств, а также и при эфталитах. Некоторые представления о людях, населявших эфталитские дворцы, дает рассказ буддийского паломника Си-ю-чи (VI в.), посетившего эфталитов, где его поразил внешний облик женщин из окружения князя, одетых в роскошные платья из дорогих тканей, со шлейфами в три и более футов, которые несли за ними специальные лица. Семивековое владычество на территории Средней Азии народов, восходящих к массагетам, создавших могущественное кушанское, а потом эфталитское государство, границы которого в V в. простирались от Каспийского моря до Хотана и от Хорезма до северной Индии, оставило по себе след в замечательных творениях искусства. К числу хорезмийских памятников раннеафригидского периода должна быть отнесена группа серебряных чаш (найденных в разных районах Прикамья), на которых вырезаны надписи, до сих пор непод- давшиеся дешифровке.
С. П. Толстов сопоставил письмо этих надписей с легендами на хорезмийских монетах и убедился в их палеографической близости, а также в иконографических совпадениях портретного изображения царя на монетах и на одной из чаш. Нахождение этих чаш в Прикамье, где находят и хорезмийские монеты, подтверждает факт торговых и политических связей Хорезма с Поволжьем, о чем неоднократно уже говорилось. К эфталитскому периоду относится расцвет производства цветного стекла, вывозившегося из Средней Азии в Китай. Китайские историки запечатлели под 424 годом следующую запись: «Жители владений юе-чжи, производившие торговлю в столице (Китая), объявили, что они умеют из камня плавить разные цветные стекла, почему руду добыли в горах и в столице произвели опыт отливания; опыт удался, стекло блеском своим даже превосходило стекла, привозимые из западных стран, почему государь приказал ввести сии стекла в тронных (залах или дворцах); около ста человек обучались отливанию; стекла были блестящих красок и прозрачны; все, смотря на них, приходили в изумление и считали божественными произведениями». Здесь под стеклом западных стран имеется в виду римское стекло, а может быть, и сирийское, которое ввозилось до того в Китай, как сообщается в «Истории младшего дома Хань», § 12. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Эфталитский период в истории народов Средней Азии знаменует собою расцвет и начало разложения рабовладельческого общества, когда вся историческая обстановка должна была привести и привела к процессу феодализации. Политические и торговые сношения со всеми культурными странами Востока, а также с Западом—с Ираном и Византией, обусловили некоторые особенности характера среднеазиатской культуры, сложившейся на многовековых местных корнях. Смежные страны—Иран, Индия, Восточный Туркестан и Китай— несомненно, должны были испытать на себе встречное воздействие культуры эфталитов, примером чему могут служить производство цветного стекла в Китае и росписи в пещерах Дунхуана (Восточный Туркестан).
<< | >>
Источник: Тревер К.В., Якубвский А.Ю., Воронец М.Э.. История народов Узбекистана. Том 1. С древнейших времен до начала XVI века. 1950

Еще по теме § 10. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ:

  1. § 10. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  2. §126. Религиозные верования в эпоху неолита
  3. Религиозный культ: психология религиозных действий
  4. Стороны трудового договора в религиозной организации. Внутренние установления религиозной организации
  5. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ
  6. Глава 8 ДРЕВНЕЙШИЕ ВЕРОВАНИЯ БАЛТОВ
  7. 6.4.2. Религиозная обстановка в подразделении
  8. Религиозные реформы Владимира и оринятие Православия
  9. Религиозная жизнь
  10. 5.2 Воспринимать религиозные феномены
  11. 4.5.8 Диалог и религиозная среда
  12. Отправление подозреваемыми и обвиняемыми религиозных обрядов.
  13. 8. Религиозная жизнь страны
  14. Материальная ответственность работников религиозных организаций
  15. §212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.)
  16. Структура религиозного времени
  17. 4.5.2 Религиозное единство жизни
  18. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПЕРЕМЕНЫ