<<
>>

§ 2. ОБРАЗОВАНИЕ КАРАХАНИДСКОГО ГОСУДАРСТВА В СЕМИРЕЧЬЕ И КАШГАРЕ

На территории Семиречья в конце X в., накануне образования кара- хянидского государства, единой власти не было. В разных районах власть находилась в руках различных тюркских народностей—карлуков, чигилей, аргу, ягма.
В источниках мы имеем точные указания, кому из тюркских племен принадлежал тот или иной город. Семиречье не входило в состав саманидского государства, хотя саманидские правители несколько раз предпринимали походы в Семиречье и покоряли здесь города. Известно, что когда саманиды только еще начали выдвигаться в качестве властителей в Средней Азии, Нух ибн-Асад в 840 г. завоевал Исфиджаб и построил большую укрепленную стену, защищавшую весь этот культурный земледельческий район от набегов кочевников. При Насре ибн-Ахмеде (864—892 гг.) саманидские войска доходили до города Шавгар. В 893 г. Исмаил саманид (874—907 й:.) овладел г. Таразом и перестроил там главную христианскую церковь в мечеть. В конце X в. один из крупнейших саманидских военачальников тюрк Фаик, по словам ал-Макдиси, выстроил в Мерке, вне городской стены,, рабат. Вот .почти все наиболее важные факты, говорящие о взаимоотношениях между Семиречьем и саманидским государством. Если принять во внимание, что в Семиречье не чеканилась саманидская монета и что там не было саманидских хакимов и других поставленных ими чиновников, можно сделать определенный вывод о том, что Семиречье не подчинялось саманидам. Единственный район Семиречья, который входил в государство саманидов, был соседний с Шашем Исфиджаб, но и это вхождение было лишь номинальным, так как исфиджабский владетель не вносил хараджа в казну саманидов,—иначе говоря, им не подчинялся. Но, будучи фактически независимым от саманидской власти, Семиречье подвергалось значительному культурному влиянию со стороны Мавераннахра. Это влияние шло по линии и материальной и духовной культуры. Так, например, ислам долго не мог подчинить себе кочевни- ков-тюрков, среди которых другие религии—буддизм, христианство и манихейство—имели больше‘успеха, чем ислам.
Об этом свидетельствует тот факт, что до нашегб времени на тюркском языке сохранились образцы манихейской, буддийской и христианской религиозной литературы, написанные значительно раньше произведений исламской литературы. Если первые восходят еще к VIII в., то вторые датируются не ранее чем IX в. Не подлежит также сомнению, что ислам стал распространяться среди семиреченских тюрков в тот исторически-важный период их жизни, когда значительные группы их начали переходить в Семиречье к оседлой жизни. Наиболее ранним известием о распространении ислама среди тюрков Семиречья и Восточного Туркестана является сообщение ибн ал-Асира о том, что в 960 г. «ислам бьш принят многочисленным народом (200 тысяч шатров)». По всей вероятности, здесь речь идет о карлуках, которые к тому времени уже вели в оазисах Восточного Туркестана оседлый образ жизни, играли в караханидском государстве значительную роль и шли в поход на саманидов уже мусульманами. Когда и при каких обстоятельствах произошло образование кара- ханидского государства — нам неизвестно, ввиду полного отсутствия в источниках сведений по этому вопросу. Повидимому, здесь сыграло роль вторжение в середине X в. племени ягма в долину р. Чу. Как бы то ни было, мы можем сказать, что к девяностым годам X в. это государство уже сложилось и охватывало большую территорию от Кашгара до Исфиджаба включительно. Нет прямых указаний в источниках и о том, какие из тюркских племен Семиречья составляли основную массу населения караханидско- го государства. Судя по тому, что впоследствии карлуки и чигили занимали в государственном аппарате и войске важные места, можно сделать заключение о той огромной роли, которую они сыграли в образовании караханидского государства. Однако ханская власть вышла не из среды карлуков и чигилей, а из среды ягма, хоть и менее культурной, но зато наиболее воинственной тюркской народности. Автор сочинения «Мудж- маль ат-Таварих» («Сокращенный свод истории») определенно указывает, что «падишаха ягма называют богра-ханом». Это указание помещено .автором в перечне титулов различных среднеазиатских владетелей. Характерно, что этот титул носил и первый государь вновь образованного государства, имевшего два центра: в Кашгаре и Баласа- гуне. До нас не дошло тюркское имя этого хана, и мы знаем его или под титулом богра-хана или под его арабско-тюркским именем Харуна ибн-Мусы ибн-Сатука.
<< | >>
Источник: Тревер К.В., Якубвский А.Ю., Воронец М.Э.. История народов Узбекистана. Том 1. С древнейших времен до начала XVI века. 1950

Еще по теме § 2. ОБРАЗОВАНИЕ КАРАХАНИДСКОГО ГОСУДАРСТВА В СЕМИРЕЧЬЕ И КАШГАРЕ:

  1. § 4. СРЕДНЯЯ АЗИЯ И КАРАХАНИДСКОЕ ГОСУДАРСТВО В НАЧАЛЕ XI в.
  2. § 9. КАРАХАНИДСКОЕ ГОСУДАРСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XII вв.
  3. ОБРАЗОВАНИЕ ДВУХ КОРЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ — РК И КНДР
  4. § 2. Образование государства Сасанидов
  5. Образование единого централизованного государства
  6. Китайское Семиречье
  7. § 2.3. Правовое положение государства и муниципальных образований
  8. § 1. ТАХИРИДЫ И ОБРАЗОВАНИЕ САМАНИДСКОГО ГОСУДАРСТВА
  9. Глава 4. ОБРАЗОВАНИЕ МОСКОВСКОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
  10. 4.2. Каковы причины и особенности образования государства у восточных славян?
  11. Глава 5. ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА (КОНЕЦ ХШ-ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XVI в.)
  12. § 11. Огузы и образование государства Сельджукидов