<<
>>

Московское государство, церковь и ереси

На решение государственных вопросов оказывала влияние и высшая духовная власть. Хотя великий князь назначал митрополитов и епископов по своему усмотрению, а собираемые по его инициативе церковные соборы лишь утверждали выбор государя, на практике церковные деятели не всегда выступали только советчиками и помощниками великого князя.

Порой они противодействовали его мероприятиям, если последние противоречили их интересам.

Становление централизованного государства - время острых религиозных споров. Планы секуляризации (передачи в казну) церковных земель вынашивал еще Иван III. Вопрос о церкви и церковных богатствах стал предметом широкого обсуждения и споров. На эти споры сильное влияние оказывали идеи еретиков.

Еретические движения как своеобразная форма социального протеста были свойственны всему европейскому средневековью. В конце XV в. в Новгороде возникла «ересь жидовствующих», имевшая некоторое сходство в вопросах веры с иудаизмом. Еретики связывали свои идеи с задачами государственной централизации. Этим объясняется сочувственное отношение к ним со стороны великокняжеской власти. Из 27 участников новгородской ереси 22 принадлежали к низшему сословию новгородского духовенства. Иным был состав московских еретиков, во главе которых стоял приближенный Ивана III думный дьяк Федор Курицын. В состав московского кружка входили дьяки, купцы.

Борясь с ересью, церковь искала и другие пути для укрепления своего положения. Основатель далекого северного монастыря на реке Сорка Нил Сор-ский считал, что авторитет церкви надо поднять путем строгого образа жизни, осуждал стяжение церковью богатств, в том числе владение землями. Сторонники Нила Сорского стали называться нестяжателями.

Им противостояла группа деятелей, которая настаивала на необходимости для церкви иметь большие материальные средства. Во главе этой группы стоял игумен подмосковного Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий.

Его сторонники - иосифляне (осифляне) - требовали беспощадной расправы со всеми инакомыслящими, невмешательства светской власти в дела церкви. Они утверждали, что только сильная и богатая церковь может выполнять свои функции.

Великокняжеская власть стремилась поддерживать нестяжателей, тем более что Иосиф Волоцкий встал на сторону удельных князей в их борьбе против власти Ивана III.

В 1503 г. был созван церковный собор, на котором по инициативе Ивана III был поставлен вопрос о секуляризации церковного землевладения. Одна

52

ко иосифляне оказали упорное сопротивление, и нестяжатели потерпели поражение. Одновременно усилились расправы над еретиками. Очередной церковный собор 1504 г. осудил ересь «жидовствующих». На льду Москвы-реки в деревянных клетках заживо сожгли нескольких еретиков. Казни были произведены также в Новгороде.

Соотношение сил в стране продиктовало неизбежность поисков компромисса с церковью. Сильная церковь в качестве союзника государственной власти была предпочтительнее церкви-соперника. Великий князь пошел навстречу иосифлянам и предоставил церкви иммунитетные привилегии. Тем самым был надолго сохранен едва ли не самый крупный пережиток феодальной раздробленности в едином государстве - самостоятельная в экономическом отношении богатейшая церковная организация со своей системой администрации, суда и управления. В дальнейшем русская православная церковь сумела оказать немалую помощь в укреплении единого централизованного государства.

Так, в 1510-1511 гг. монах псковского Елизарова монастыря Филофей обратился к Василию III с посланиями, в которых развивал мысль о Москве -«третьем Риме». Согласно его взглядам, существовали три мировых центра христианства: сначала им был древний Рим, затем Византия. Но византийские правители изменили православию, заключив в 1439 г. Флорентийскую унию с католической церковью. Следствием этого явилось скорое падение Византии, завоеванной турками в 1453 г. Москва, не признав Флорентийскую унию, превращается в мировой центр православия, а Василий III - сын племянницы последнего византийского императора - его главой.

Представление о «Москве - третьем Риме» стало основной политической теорией московских государей начала XVI в.

Для них важно было подчеркнуть значение московской великокняжеской власти и доказать, что московские князья ведут свое происхождение через владимирских и киевских князей от самого императора Августа. Тем самым указывалось на причастность Руси к античному наследию.

Образование централизованного русского государства имело большое историческое значение. Однако процесс образования экономического единства страны затянулся. Великокняжеская власть добивалась единства системы управления в стране чисто феодальными методами. Перевес сил великого князя и церкви по сравнению с силами других феодалов давал возможность государю справляться с сильными сепаратистскими устремлениями крупных феодалов. Политическое единство страны долгое время находилось под угрозой из-за сохранявшейся экономической обособленности, порождавшей центробежные тенденции отдельных феодальных группировок.

<< | >>
Источник: Е. П. Гурьев, Л. Н. Дмитриева, В. Ю. Жуков, С. Ю. Каргапольцев, И. А. Кольцов, И. Ю. Лапина, Л. Б. Назаренко, А. А. Недвецкая, В. Н. Роденков. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ: Учеб. пособие для студ. вузов: В 2 ч. / Под ред. В. Ю. Жукова, И. А. Кольцова. Ч. 1. Россия в IX - начале XX века. СПб гос. архит.-строит. ун-т.- СПб., -225 с.. 2006

Еще по теме Московское государство, церковь и ереси:

  1. Церковь и ереси
  2. Время Ивана Грозного. – Московское государство перед смутой. – Смута в Московском государстве. – Время царя Михаила Федоровича. – Время царя Алексея Михаиловича. – Главные моменты в истории Южной и Западной Руси в XVI и XVII веках. – Время царя Федора Алексеевича
  3. 6.7. Какова была роль церкви в Московском государстве?
  4. Раздел 5. «Осень средневековья» и проблема складывания национальных государств в Западной Европе. Складывание Московского государства.
  5. 5.3. Каковы причины и особенностиобразования Московского государства?
  6. «Смутное время» Московского государства
  7. Глава 4. ОБРАЗОВАНИЕ МОСКОВСКОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
  8. Смута в Московском государстве
  9. Московское государство перед смутой
  10. 6.2. Каковы были особенностиполитического развития Московского государства в XVI в.?
  11. Лекция 4 ГОСУДАРСтвО И ПРАвО МОСКОвСКОй РУСИ
  12. ЛЕКЦИЯ 3. РОССИЙСКОЕ САМОДЕРЖАВИЕ: ФОРМИРОВАНИЕ, ЭТАПЫ, ОСОБЕННОСТИ. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА И.С. БАШЕНЬКИНА
  13. ЛЕКЦИЯ 2. ОБЪЕДИНЕНИЕ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ И СОЗДАНИЕ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА (XIII - НАЧАЛО XVI ВВ.) Ю.С. ВАСИЛЬЕВ
  14. Скрынникова Т.Д.. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI - йачало XX века. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. - 104, 1988
  15. РУССКИЙ НАРОД И ЕГО ГОСУДАРСТВА. КИЕВСКИЙ ПЕРИОД, МОНГОЛЬСКИЙ ПЕРИОД, ЭПОХА МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА, ПЕРИОД РОМАНПВСКПЙ РПССИИ
  16. Ереси
  17. Ереси
  18. 6. Гегель разрабатывал социологические, политические и правовые вопросы педагогики: семья и ребенок; ребенок и школа; школа и семья; школа и церковь; школа, община и государство; сословия и образование
  19. ЦЕРКОВЬ В МОСКВЕ