<<
>>

Культура на перепутье.

Духовная культура нэповской поры была почти зеркальным отражением и повторением того, что происходило в экономике и социальной сфере. Те же внешние признаки либерализации, те же колебания верхов между возвратом к жесткому контролю и стремлением заключить своего рода договор с частью интеллигенции.
Особенно наглядно это проявилось по отношению к православной церкви. В феврале 1922 г. проводится в жизнь Декрет о конфискации всех церковных ценностей. Ограбление церкви вызвало в стране вспышку волнений среди православных верующих. Они были подавлены. Патриарх Тихон заключен под арест. Тысячи священнослужителей казнены. В том числе был расстрелян митрополит петербургский Вениамин, который среди людей религиозных пользовался огромным уважением. С другой стороны, власти способствуют организации так называемой «живой церкви», которая почти во всем была лояльна советской власти. По фальшивому обвинению, по сфабрикованному делу так называемой «Петроградской боевой организации» были уничтожены видные российские ученые, профессора М. Тихвинский, В. Таганцев, крупнейший русский поэт Н. Гумилев. Запугивание интеллигенции осуществлялось не только расстрелами. Подозрительных высылали. Осенью 1922 г. начинается полоса высылок за границу. Среди высланных — цвет русской гуманитарной науки: философы Н. Бердяев, С. Франк, С. Булгаков, социолог П. Сорокин, экономист, предвосхитивший большинство сегодняшних идей в рыночной экономике, Б. Бруцкус. Гуманитарная мысль в России понесла огромный урон. Казалось бы, высылка нескольких десятков человек может пройти бесследно для культуры страны. В действительности же эти люди оказывали столь мощное интеллектуальное воздействие на все происходившее, что потеря их Россией стала катастрофой для интеллектуального развития страны. Освободившуюся нишу заняли «красные профессора», специализировавшиеся на трактовке цитат Маркса и его последователей в выгодном для властей духе.
Впрочем, в тех сферах науки, до которых у властей не доходили руки и которые, по их мнению, не представляли опасности для социализма, сохранялись элементы свободного научного творчества. Это относится и к генетике, представители которой в России совершили крупнейшие научные открытия, теоретической физике, математике. Там, где сохранялись, пусть и не полностью, научные кадры, сформированные в старой, дореволюционной России, создавалась возможность отбора энергичных и талантливых учеников. Многие их них впоследствии составили славу отечественной науки. В России начали создаваться как бы две науки: одна из людей талантливых, профессиональных, но не вдававшихся, по крайней мере публично, в идейные споры. Их открытия присваивались властями, использовавшими их для пропаганды своих достижений. Ученые не выступали против этого, считая это платой за возможность спокойно работать на родине. Другая неука — для внутреннего пользования, преимущественно идеологизированная — должна была создавать базу для эффективной коммунистической пропаганды. Продолжались эксперименты в сфере образования, подрывающие традиционные устои российской школы, вводились «бригадный метод обучения», иные новшества, при которых знания практически не усваивались. Начинал свои эксперименты по воспитанию нового человека из участников воровских шаек и банд педагог А. Макаренко. Он действовал исходя из популярной тогда идеи о делении людей на «социально вредных», то есть политически неблагонадежных, и «социально близких», то есть различных преступников, которых якобы поломали житейские условия, но которые являются людьми близкими коммунистической власти, чье воспитание способно заставить «перековавшихся» преступников служить ей. Художественная культура одновременно продолжала традиции Серебряного века и переживала последствия идеологических прививок. В кульминационном для нэпа 1925 г. коммунистическое руководство провозгласило, что оно допускает некоторую свободу творчества. В действительности речь шла не столько о свободе творчества (подлинный художник свободен в любых условиях), сколько о дозированной свободе высказывать свои мнения.
Дозированная свобода публикаций, выставок, театральных постановок, находившаяся под строгим партийным и чекистским контролем, имела и еще одну важную цель. Она должна была внушить (и успешно внушала) левой интеллигенции Запада, что именно социализм дает подлинную свободу творчества. Заполучив симпатии этой левой интеллигенции, а они были велики, советская власть рассчитывала получить и мощный канал влияния на все общественное мнение Запада. Это, как знали большевики по собственному, российскому опыту, создавало благоприятную атмосферу для неизбежного, по их мнению, прихода к власти в этих странах коммунистов. В России действовали разнообразные художественные объединения: От крайне догматичных, коммунистически политизированных (как, например, РАПП — Российская ассоциация пролетарских ‘писателей) до демонстративно аполитичных (« Серали - оновы братья»). Формальные поиски в духе революционного левачества соседствовали со стремлением опереться на классические традиции. Как и в науке, в художественной жизни давала о себе знать могучая инерция процессов, шедших с начала века. Но грядущая победа тоталитаризма в культуре была близка. Для нее уже были готовы кадры идеологических надсмотрщиков. Как и в политике, в культуре появились люди, близкие к власти, пытавшиеся с ее помощью обеспечить свое безбедное существование, получить власть над собратьями по перу, по творчеству в целом.
<< | >>
Источник: Островский В. П., Уткин А. И.. История России. XX век. 11 кл.: Учеб, для общеобразоват. учеб, заведений.. 1995

Еще по теме Культура на перепутье.:

  1. Римские перепутья
  2. 1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры
  3. 1.2.7. Культура подчиняется принципу дополнительности. Би- нарность («двойственность», диалектичность) культуры
  4. Вопрос 29. Эволюция древнегреческой культуры. Эгейская культура
  5. 6.4. Культуры и цивилизации. Культура в цивилизационных процессах
  6. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ «ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
  7. Культура костиша
  8. Типология культур
  9. Культура и личность
  10. 39. Культура