<<
>>

6.1. Какие изменения в цивилизационном развитии Европы произошли в XIV— XVI вв.?

В европейской историографии этот период связывают с переходом от средних веков к новому времени, от традиционной (феодальной) цивилизации к современной (буржуазной). М.

Вебер и В. Зомбарт в утверждении капитализма как основы современной цивилизации ведущую роль отводили протестантской трудовой этике, которая сформировала нового, «экономического человека».

Школа «Анналов» рассматривала капитализм как результат длительного взаимодействия многочисленных факторов экономического, социального, политического и духовного характера. (Ф. Бродель).

С точки зрения различных технократических концепций (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер) в это время стали складываться предпосылки перехода к индустриальному обществу. Традиционное аграрное общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам, заменялось обществом переходного типа. Это сопровождалось ростом производительности сельскохозяйственного труда, увеличением капиталовложений на душу населения, появлением «нового типа предприимчивых людей», выступающих в качестве движущей силы общественного развития, возникновением централизованных государств, ростом национализма, стремящегося обеспечить экономический фундамент национальной безопасности.

К. Ясперс считает, что в XVII в. начинается «эпоха техники», которая в конечном счете привела и духовному единству человечества и возникновению на этой основе всемирной истории. В результате чего Европа, благодаря географическим открытиям, достижениям науки и техники, к концу XIX в. обрела власть над миром, усвоившим эти достижения, но сохранившим в своих устремлениях уникальные культурные различия.

В марксистской историографии XIV—XVII вв. рассматривались как период складывания предпосылок — прежде всего в технико-экономической сфере — перехода от феодальной общественно-экономической формации к капиталистической.

В начале XIV в.

христианский мир в его целостности вступил в полосу кризиса. Прекратилось освоение новых земель, наблюдалось запустение деревень. Демографическая кривая резко поползла вниз. Началась девальвация монеты, сопровождавшаяся массовыми банкротствами. Европу потрясла целая серия городских бунтов и крестьянских восстаний. Великая чума середины XIV в. довершила дело: кризис обернулся кардинальной перестройкой социально-экономических и духовных структур христианского мира. Кризис «зачал общество эпохи Возрождения и нового времени, более открытое и для многих более счастливое, нежели удушливое феодальное общество» (Ж. Ле Гофф).

На смену традиционному, аграрному, социоцентристскому обществу шло общество инновационное, торгово-промышленное, городское, антропоцентристское, в рамках которого человек постепенно, с одной стороны, приобретал экономическую, мировоззренческую, а затем и политическую свободу, а с другой, — превращался по мере наращивания технологического потенциала в орудие эффективной экономической деятельности.

В европейском обществе рыцари, феодалы и священники перестали занимать господствующее положение. Оно стало принадлежать негоциантам, банкирам и купцам. Жизнь переместилась из соборов на площади и улицы, где обсуждались дела, шел обмен словами и вещами, где размещались мастерские к лавки.

Высшая теологическая культура уступала место светской, практической, гражданской, основанной на римском праве. Христианский Запад, первоначально придерживавшийся принципа соборности, постепенно отказывался от него в силу воздействия процессов индивидуализации и рационализации личностного сознания. Внешне это выражалось в повсеместном распространении аристотелевской философии, логики, этики и эстетики.

Трансформация нормативно-ценностного порядка в Европе произошла в ходе «национализации» церкви государством и религиозной реформации (протестантско-католического противоборства), которые привели к тому, что в результате социального компромисса «единой и единственной матрицей европейской цивилизации» стал либерализм.

Реформация началась, в 1517 г.

с появления тезисов М. Лютера против торговли индульгенциями и других пороков католической церкви. Это была попытка мирного преодоления ее разложения. Однако последовавшее затем преследование М. Лютера вызвало протест немецких князей и появление протестантских церквей.

Борьба католиков и протестантов приняла форму религиозных войн внутри отдельных государств. По всей Европе началась «охота на ведьм» со стороны как инквизиции, так и протестантских фанатиков. Апофеозом религиозного противоборства была первая общеевропейская Тридцатилетняя война (1618 — 1648 гг.) между Протестантской Унией и Католической Лигой.

Компромиссом этой борьбы и стал либерализм, который создал новое нормативно-ценностное пространство, универсальное для всей Европы и автономное по отношению к возникшим национальным государствам и к европейскому культурному разнообразию.

В фокусе либерального мироощущения находится человек, его неповторимая и уникальная судьба, частная «земная» жизнь. Идеалом либерализма выступает человек-личность, гражданин, который не может жить без гражданских прав и свобод, прежде всего права собственности и права индивидуального выбора, то есть права на самого себя.

Ядром исторической эволюции либерализма явились идеи свободы и толерантности. Свободы — как возможности и необходимости ответственного выбора и признания права на свободу за другими. Толерантности — как уважения не только своих, но и чужих ценностей, как осмысления и использования иного духовного опыта в его самобытности.

Цивилизационный сдвиг в Европе был связан также с переходом c эволюционного пути развития на инновационный, который явился основой процессов модернизации на Западе. Этот путь характеризуется сознательным вмешательством людей в общественные процессы, культивированием в них таких интенсивных факторов развития, как наука и техника. Активизация этих факторов в условиях господства частной собственности, формирования гражданского общества привела к мощному технико-технологическому рывку западноевропейской цивилизации и возникновению в разных странах такой формы политического режима, как либеральная демократия.

Для того чтобы перейти на инновационный путь развития, необходимо было особое духовное состояние, становление трудовой этики, превращающей труд из бытовой нормы

В одну из главных духовных ценностей культуры.

Такая этика стала складываться в Западной Европе еще во время первичной распашки ее земель, но окончательно утвердилась в эпоху Реформации в форме прежде всего протестантской трудовой этики.

Протестантский идеал «молись и работай» заложивший основы «духа капитализма», означал, что человек, через работу обретая спасение души, не делегирует свои права наверх, а сам решает все возникшие перед ним проблемы, «здесь и теперь», не откладывая на завтра.

Протестантская трудовая этика создала благоприятные условия для развития капитализма, оказала влияние на процесс первоначального накопления капитала. Огромную роль в этом процессе сыграли Великие географические открытия, которые, с одной стороны, привели к невиданному росту работорговли, а с другой резко ускорили темпы и масштабы накопления капитала в Европе за счет эксплуатации природных ресурсов и населения «заморских территорий».

Деньги, полученные в результате торговли, все больше начинают вкладываться в производство. Оформляются контуры европейского, а затем и мирового рынка, центром которого становятся голландские порты. Возникновение рыночной экономики стало мощным достижением западноевропейской цивилизации.

Важные перемены происходят в это время и в политической жизни Европы, Меняется отношение к государству: человек- личность все более ощущает себя не подданным, а гражданином, рассматривая государство как результат общественного договора.

При многообразии национального государственно-правового развития Европы XV—XVII вв. ведущим было формирование абсолютной монархии и профессионально-управленческого слоя бюрократии. В противостоянии абсолютизма и сословно-представительных органов закладываются основы парламентаризма и разделения властей. Наиболее последовательно эти процессы развивались в Англии, где противостояние королевской власти и парламента вылилось в английскую революцию 1640 — 1653 гг., которая открыла путь экономической, социальной и политической модернизации не только Англии, но и всей Европы.

<< | >>
Источник: С.А. Кислицын. История России в вопросах и ответах. Курс лекций. Учебн. Пособ. – Ростов-на-Дону.. 1997

Еще по теме 6.1. Какие изменения в цивилизационном развитии Европы произошли в XIV— XVI вв.?:

  1. 9.26. Какие перемены произошли в постсоциалистический период развития общественно-политической жизни России?
  2. 5.5. Выли ли альтернативы в развитии российской государственности в XIV— XVI вв.?
  3. Раздел 6. Европа в начале нового времени и проблема формирования целостности европейской цивилизации. Россия в XIV—XVI вв.
  4. Культура XIV-XVI
  5. Сельское хозяйство в XIV - XVI веках
  6. КУЛЬТУРА МОСКОВСКОЙ РУСИ XIV - XVI веков
  7. АРХИТЕКТУРА КОНЦА XIV - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVI века
  8. ГЛАВА 3. СТАНОВЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА (XIV - сер. XVI вв.)
  9. А. Л. ШАПИРО СОХА КАК ОКЛАДНАЯ ЕДИНИЦА В XIV—ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVI в.
  10. Цивилизационно-глобалистический подход к осмыслению развития современной мировой экономики
  11. Всеволод Игоревич Авдиев. Военная история древнего Египта / Том I Возникновение и развитие завоевательной политики до эпохи крупных войн XVI-XV вв. до х.э.Том II Период крупных войн в Передней Азии и Нубии в XVI-XV вв. до н.э., 1948
  12. 6.2. Каковы были особенностиполитического развития Московского государства в XVI в.?
  13. Вопрос 22 КАКИЕ СТАДИИ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА ПРОХОДИТ В СВОЕМ РАЗВИТИИ ОРГАНИЗАЦИЯ?
  14. ГЛАВА 5 РАЗВИТИЕ МИР-СИСТЕМЫ ИЛИ НАЦИОНАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ: ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА
  15. 1.1.4. Развитие образования и педагогической мысли в эпоху Возрождения и становления капитализма (XIV-XVII вв.)