<<

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия религии была имплицитным внутренним элементом философской системы Эпикура, аспекты которой содержались во всех фундаментальных частях его доктрины — физике, канонике и этике.
Она была основана на материалистическом атомистическом учении о природе и связана с особенностями эпикурейской теории познания. В учении о природе Эпикур выступал против теокосмогоний и философских теорий о перводвигателе и демиурге. На основе атомизма, сочетавшегося с принципом самоорганизации материи, он отверг провиденциализм, телеологию и связанную с ней теодицею. Ему принадлежит знаменитое заключение о том, что представление о божестве как всеблагом промыслителе несовместимо с наличием зла в мире. Эпикур разрушил фаталистическое понимание необходимости. Развивая атомистическую доктрину, он создал теорию спонтанного отклонения атома от прямой линии, определившую источник движения как имманентно присущий самой материи, расширившую понятие атома как первопричины и послужившую теоретическим основанием его нравоучения. Эпикур полагал, что исследование природы, являясь средством освобождения человека от суеверий, способствует нравственному воспитанию человека. Он отвергал все виды суеверий, объясняя их происхождение невежеством и непониманием роли случайных совпадений для возникновения представлений о знамениях богов. Эпикур был одним из основоположников психологической теории происхождения религии. Он определял такую основную психологическую причину возникновения и существования религии, как страх: во- первых, перед олимпийскими богами, во-вторых, перед смертью. Эпикур отрицал традиционные представления и воззрения других философов о богах, создал особую теологию и сформулировал новое понима ние благочестия. Взгляды Эпикура существенно отличались от воззрений известных древнегреческих безбожников— софистов, Диагора, Феодора, Эвгемера, а также от концепции Демокрита.
В основе теологии Эпикура — так называемое «историческое» или «психологическое» доказательство бытия бога. Понятие щоХуфи; позволило ему объяснить наличие у людей представлений о богах: боги существуют, так как имеется очевидное знание о них. В основе представления о существовании бессмертных богов лежит iVovo/лга: сколько смертных — столько и бессмертных. Антропоморфизм богов определяется непрерывным течением атомарных образов. Имеются два встречных потока образов: одни, существующие хат aq&iiov, исходя из принципа исономии, равные числу смертных, образуют атомарных богов; другие, существуя xab’oiioeiSstav, в виде подобных образов стремятся из междумирий к людям, создавая представления о богах. Боги бессмертны и блаженны. В эпикуреизме было создано особое, не связанное с традиционной религией, понимание благочестия, выраженное в стремлении к подражанию богам и общению с ними путем созерцания. Эпикур предложил секулярную теорию контроля и подражания поведению человека, добродетели которого вызваны не страхом перед наказанием богов, а мудростью. Цель философии Эпикура — создание практического учения, способного излечить человечество от болезненных фобий и указать путь к спасению. Основные положения философии религии Эпикура лежат в основании его этического учения, квинтэссенцией которого стал «тете- рафармакон» — учение о четырех важных истинах. Знание истин указывает путь к достижению счастливой жизни. Это — отрицание ошибочных мнений о богах, вызывающих страх перед ними; отрицание ложных представлений о смерти, вызывающих страхи перед нею; регуляция желаний, приводящая к добродетели; знание того, что физическое страдание преодолимо. Гуманизм эпикурейской философии религии и эвдемонистической этики во многом предвосхитил будущие гуманистические теории. В истории европейской культуры, начиная с середины I в. до н.э., существовала многовековая эпикурейская традиция, связанная с распространением атомизма, гуманизма, секулярной этики и свободомыслия. Значительное интеллектуальное и культурное влияние эпикуреизм получил в I в.
до н.э. в Риме. Учение Эпикура, и прежде всего его этика, отношение к богам и смерти, отразились в образе жизни, искусстве, поэзии и философии периода заката республики и начала империи. С гибелью республики ослабевает значение эпикуреизма и возрастает влияние на общественное сознание его оппонента — стоицизма. Однако и в императорскую эпоху эпикуреизм имеет большое количество приверженцев. Имеются многочисленные свидетельства популярности эпикурейской доктрины в восточных провинциях Римской империи. Существовали определенные параллели в решении некоторых этических проблем в эпикуреизме и иудаизме античной эпохи: практическая философия, выраженная в книге Кохелет (Екклезиаст), сходна с эпикурейским этическим учением; воззрения саддукеев сродни некоторым положениям эпикурейской доктрины. Эпикурейская философия получила распространение среди евреев в первые века новой эры. В иудейской традиции слово апикорос — эпикуреец — стало означать «безбожник». Можно проследить некоторые аналогии между эпикуреизмом и христианством. В каждом из них своеобразно отразились крушение традиционного мировоззрения и тенденция к индивидуальным эвдемонистическим исканиям. И эпикурейская этика и христианское нравоучение предлагают лекарство для достижения личного счастья, но их рецепты диаметрально противоположны. Отцы церкви в своей критике использовали те аргументы, которые были выдвинуты более ранними противниками эпикуреизма, вульгарно истолковавшими его этику. Многие церковные авторы еще в древности пытались сделать приемлемыми для христиан учения греческих языческих философов. Речь, однако, не шла об Эпикуре. Все христианские писатели от Афинагора до Августина критиковали эпикурейское учение о происхождении мира в результате спонтанного столкновения атомов. Негативная позиция отцов церкви к гедонистической этике, к критике Эпикуром провиденциализма, иррационализма и иммортализма определила отрицательное отношение к философии Эпикура в христианской европейской мысли. В средние века сочинения самого Эпикура были выведены из интеллектуального обращения, однако определенное представление о его философских воззрениях средневековые мыслители могли составить, исходя из отдельных аутентичных текстов и компилятивных сочинений, в которых систематизировалось античное философское наследие, а также из текстов Арнобия и Лактанция, невольно служивших источниками по эпикуреизму.
В средние века укрепилось, идущее от Нового Завета и отцов церкви, отношение к эпикурейцам как к враждебным церкви безбожникам, которые признают лишь удовольствия плоти. Обвинения некоторых ересей в страшных заблуждениях связывались с эпикуреиз мом. Эпикур, наряду с аль-Фараби, Ибн Силой и Ибн Рушдом, был объявлен враждебным христианской вере и теологии. Мы не можем говорить о сколько-нибудь значительном влиянии эпикурейских идей вплоть до ХП в., когда интерес к эпикуреизму значительно возрос. J Новый этап в истории эпикурейской традиции начинается в эпоху Возрождения. Гуманисты стремились создать этическую доктрину, основанную на представлении о единстве в человеке материального тела и божественной души, в котором природное и божественное находятся не в противоборстве, а в гармонии. В отличие от традиционного христианского представления о том, что во имя спасения души необходимо преодолевать земные соблазны, гуманистическая этика провозглашала основным принципом существования человека следование природе. Гуманисты противопоставляли христианскому аскетическому отрицанию мира приятие земного существования со всеми его радостями. Этим объясняется и возрождение эпикурейской этики, прежде всего учения о наслаждении. Первые гуманисты стремились реабилитировать Эпикура. Особое внимание к эпикурейской этике проявилось к первой четверти XV в., когда гуманистами была не только осознана ценность земной жизни, но и оправданы разнообразные телесные и душевные потребности человека. Тогда и сформировался подлинный интерес к эвдемонистическим исканиям Эпикура. Эпикуреизм оказал воздействие не только на этические учения эпохи Возрождения, но и на натурфилософию XVI в. В европейском обществе XVII в. существовали три типа эпикурейцев. Это были приверженцы чувственных радостей, называвшие себя эпикурейцами, но следовавшие философской традиции скептицизма; радикальные вольнодумцы, которые объявляли о своем неверии и отвергали христианские представления о боге и бессмертии души, а также естествоиспытатели и философы, внешне исповедовавшие уважение к религии, но опиравшиеся на атомизм Эпикура-Лукреция и пытавшиеся примирить его с христианством.
Именно они, подвергнув эпикурейскую физику христианизирующей обработке, способствовали ее распространению. Эпикурейский атомизм повлиял на развитие европейского естествознания и послужил основанием механистической картины мира. Просветители XVIII в. считали Эпикура своим предшественником и союзником в критике официальной религии, в борьбе за светское, т.е. научное, мировоззрение. Афинский философ рассматривался большинством просветителей как материалист и сенсуалист, как критик религиозной картины мира и религиозной морали, как борец против религи озного учения о бессмертии души и воздаянии, т. е. как атеист, вынужденный скрывать свои истинные взгляды. Несмотря на то, что к отдельным положениям доктрины Эпикура философы-просветители относились по-разному, все они считали себя продолжателями эпикурейской традиции в борьбе против невежества. Рецепция и интерпретация философии Эпикура — существенный элемент классической традиции в России. В российской истории идей существовала многовековая полемика между «эпикурофилами» и «эпи- курофобами», отразившая общие тенденции идейного противоборства в отечественной общественной мысли. В Киевской Руси сведения об эпикурейцах как о противниках христианства могли быть получены из текста Нового Завета. Важным источником информации об атомистической философии служили сочинения отцов церкви. Древнерусский читатель вслед за авторами патри- стической литературы не различал натурфилософские идеи Демокрита и Эпикура, но с некоторыми оригинальными положениями эпикуров- ской этики он был знаком благодаря «Пчеле». Сопоставление фрагментов Эпикура в «Пчеле» с другими собраниями его изречений показало, что в основе «Пчелы», наряду с иными источниками, лежит один или несколько сборников максим Эпикура, составленных его последователями. В XVI-XVII вв. учение Эпикура подвергалось критике в духе пат- ристической традиции. В XVIII в. в связи с формированием в России рационалистических естественнонаучных традиций произошло обращение к эпикуреизму. Русские просветители, вслед за французскими, видели себя наследниками Эпикура и Лукреция в решении вопросов о происхождении вселенной, строении материи, единстве души и тела, в этике, учении о возникновении государства, отрицании божественного промысла, критике религии и суеверий.
Интересуясь этикой Эпикура, они стремились защитить его учение от неправильной интерпретации и грубого извращения. Идеи свободы и равенства, культ разума, свойственные романтической преддекабристской эпохе, способствовали популярности эпикурейского эвдемонического идеала. В поэзии Пушкина, Полежаева, в творчестве некоторых декабристов звучали эпикурейские мотивы. Русские мыслители демократического направления использовали идеи Демокрита и Эпикура в полемике против фидеистов, в борьбе за материалистическое и антитеологическое объяснение природы. Для них эпикуреизм был символом просвещения и науки. Во второй половине XIX в. критика эпикуреизма была в основном направлена против его истолкования позитивизмом, приверженцы которого пропагандировали естествознание и секулярную этику. В 1889— 1890 гг. в России в публичных лекциях и журналах развернулась полемика по поводу отношения Эпикура к религии. Большинство православных богословов утверждало, что эпикуреизм был создан разочарованным язычником, не знавшим христианства, а потому его критику религии нельзя относить к христианской вере. Однако некоторые считали, что эпикуреизм своей критикой язычества расчистил дорогу христианству. В советской историографии учение Эпикура не избежало как вульгарно-социологических интерпретаций, так и критики за «уступки идеализму» и индетерминизм. Господствующим было мнение о том, что Эпикур являлся выдающимся материалистом и атеистом древности, однако особенности его критики религии, значение учения о богах, содержание его философии религии в целом не были исследованы достаточно глубоко. Надеемся, что настоящая книга в определенной мере восполнит этот пробел. Таким образом, философия религии Эпикура, его учение о богах, новая концепция благочестия и культ учителя свидетельствуют о духовном поиске, свойственном эллинистической философской мысли в целом, — поиске, связанном с общим разочарованием в традиционной религии и возникновением тенденции к эвдемоническим исканиям. Созданная в эпикуреизме теория происхождения религии из страха перед богами и смертью стала одной из наиболее влиятельных на протяжении всех последующих веков. Эпикурейская критика провиденциализма, религиозных суеверий, представления о бессмертии души оказали воздействие на формирование основных парадигм европейского свободомыслия. История эпикурейской традиции показывает, какое значение имела философия религии Эпикура для формирования философских учений последующих эпох, демонстрирует ее тесную связь с историей европейского свободомыслия и просвещения. Эпикуреизм стал одним из источников просветительской традиции в русской культуре, повлиял на становление секулярной морали и этики. История европейской философии религии и этики неотделима от истории эпикурейской традиции. Влияние идей Эпикура на развитие свободомыслия трудно переоценить. Эпикур стал «вечным спутником» тех, кто боролся за веротерпимость и свободу совести, светскую мораль и науку. К его учению, а иногда и просто к его образу, обращались те, кто стремился освободить людей от страхов, порожденных невежеством, внушить им веру в собственные силы и указать путь к счастью на земле. Справедливо мнение Карла Ясперса, что в жизни каждого человека существуют такие моменты, когда философия Эпикура может стать прибежищем от слабости, помочь в противостоянии и преодолении трудностей, научить, как перебороть страх. И в этом смысле учение Эпикура всегда современно, и он, действительно, может быть назван спасителем человечества1.
<< |
Источник: Шахнович М.М.. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,. — 284 с.. 2002

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

  1. 19.3. Аудиторское заключение. Порядок составления аудиторского заключения
  2. 5.3. Заведомо ложное аудиторское заключение
  3. Статья 60. Заключение эксперта
  4. 5.28. Модификации заключения независимого аудитора
  5. Заключение
  6. Заключение
  7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  8. Порядок заключения трудового договора
  9. § 3. Заключение договора
  10. 15.2. Заключение и расторжение брака
  11. Разработка, заключение, регистрация коллективного договора
  12. § 2. Заключение срочного трудового договора
  13. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  14. § 4. Минимальные стандартные Правила обращения с заключенными
  15. § 2. Заключение, изменение и расторжение договоров
  16. Навык № 24 Заключение сделки
  17. § 4. Заключение трудового договора
  18. ЗАКЛЮЧЕНИЕ