<<
>>

§ 1. ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ

Философия религии, понимаемая как эксплицированное или имплицитное отношение философии к религии6, зародилась в Древней Греции и обусловлена особенностями древнегреческой религии. Философия религии возникла как рационалистическая критика традиционных воззрений о богах.
Развитие философского познания привело к необходимости философского осмысления мифологии, выяснения генезиса почитания богов и осознания их природы. Достаточно свободному истолкованию религии способствовало отсутствие жесткой догматики и особой жреческой касты, создающей и охраняющей ее. Учение о боге (богах) — теология — стало неотъемлемой частью философских систем. Одни мыслители стремились философски обосновать традиционную олимпийскую мифологию, у других — она подвергалась критическому анализу, выясняющему ее происхождение и роль в обществе. В ряде случаев философия религии получила религиозно-конструктивный характер и превратилась в религиозную философию. Так, Платон создал философскую религию «бога умопостигаемого, величайшего и наилучшего, прекраснейшего и совершеннейшего» (Tim. 92с). Платоновская астральная религия, по-новому трактовавшая пифагорейское учение, изложенная в диалогах «Федр», «Тимей», «Государство», подкрепляла мифологическую основу традиционной религии. В античной философии религии имелась монотеистическая тенденция, свидетельствовавшая о серьезных изменениях в эллинском менталитете, которые подготовили восприятие будущих религиозных истин. Поэтому, например, киник Антисфен, считавшийся своими согражданами безбожником и, по мнению Цицерона, уничтоживший «силу и природу богов» утверждением о том, что народных богов много, а в действительности — один (ND XIII, 32), был прославляем Лак- танцием, Климентом и Евсевием как философ, предвосхитивший христианство7. В период зарождения философии религии оформился основной круг ее проблем, согласно двум основным направлениям: герменевтическому (религиоведение) и конструктивному (философские теологии).
Свидетельство тому— многочисленные труды, посвященные интерпретации мифологии и культа (к примеру, стоиков, Филодема, Плутарха, неоплатоников), и специальные сочинения «О богах». Первое специальное сочинение «О богах» (nse/?eфеномен и как явление, отражающее особенности индивидуального сознания. Продик указал на свойственное мифологическому сознанию тождество имени и его носителя. Он демифологизировал образы богов, сведя их собственные имена к нарицательным. Он указал, что существует тенденция к историческому ослаблению имени бога и превращению его в понятие ( ср.: ovqavoq, Ыху ). Цицерон во второй книге трактата «О природе богов» развивал эти идеи. Он перечислял храмы римских богов, в названии которых прослеживалась указанная тенденция: храмы Верности, Доблести, Согласия, Победы и т.д. (ND II, XXII). Цицерон ссылался на обстоятельное разъяснение этого вопроса у стоиков. Филодем в трактате «О благочестии» отмечал, что стоик Хрисипп считал, что имя Зевс происходит от Рея — от qeco, а Кронос — от XQovoq. Рационалистическая критика олимпийской мифологии связана с развитием представлений об атрибутах божества. Для древнего грека главным отличительным свойством богов было бессмертие. Слово aSavaroi (бессмертные) употреблялось как синоним слова боги, причем значительно чаще, чем Seol. Критика антропоморфизма сочеталась с критикой антропопатизма и породила мнение о том, что божество, которое должно быть совершенно, лишено страстей. Бог должен быть вечен, независим, самодостаточен и безмятежен. В некоторых учениях получили распространение различные формы пантеизма. Эпикур соединил онтологический и этический подходы в учении об атрибутах божества, придав богам в качестве главных два свойства — бессмертие и безмятежность. Интерпретация учений ранних греческих мыслителей о боге осложнена текстологическими проблемами. К примеру, это касается представления о нус Анаксагора. Так, В. Йегер и Д.Бабю считают, что нус— это бог, а П. Мейер и Д. Ферли, отвергая традиционное понимание текста, полагают, что превращение нус из интеллектуализирован- ной материи (как у Анаксагора) в бога произошло у Диогена из Аполлонии10.
В античной философии религии впервые была поставлена проблема доказательств бытия бога. Космологическое доказательство, к которому апеллировали Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Фома Аквинский, восходит к учениям Платона и Аристотеля. Платон (Phaedr. 245c-d) и Аристотель утверждали существование высшего бессмертного источника всеобщего движения: первый понимал его как душу, второй— как бога. Аристотель писал: «...(первое) движущееся есть необходимо сущее, и поскольку оно необходимо сущее, оно существует надлежащим образом, и в этом смысле оно начало ... бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это и есть бог» (Methaph. 12,7, 10-30)11. Г.Г.Майоров отмечал, что учение о божественном у Аристотеля — сугубо философское учение, а его теология — «это теология разума, а не веры, теология умозрения, а не откровения»12, подчеркивая тем самым значение этой концепции Аристотеля для истории философии религии. Начало онтологическому доказательству бытия бога, глубоко разработанному Ансельмом Кентерберийским и усовершенствованному Декартом и Лейбницем, было положено стоиками. Клеанф утверждал: «Если одна природа лучше другой, то существует и некая наилучшая... Существует... высшее и наилучшее живое существо... Но совершенное и высшее должно быть лучше человека, должно быть преисполнено всеми добродетелями и не восприимчиво ни к какому злу. А это ничем не отличается от бога. Следовательно, бог существует» (Sext Emp. Adv. math. IX, 88-91/3. Так называемое «историческое» доказательство, исходя из факта всеобщей распространенности идеи бога, лежит в основе теологии Эпикура. Этот аргумент, который подробно исследовал Секст Эмпирик, отстаивал в Новое время Декарт. Особое значение в античной философии религии имели телеологическое доказательство бытия бога и связанная с ним теодицея. Телеологическое учение разрабатывалось Сократом, Платоном и, особенно, стоиками14, от которых оно перешло в христианскую теологию.
Хрисипп полагал, что «боги сотворили людей ради себя самих и Друг друга, животных же — ради нас: коня — чтобы с ним вместе воевать, собаку— чтобы с ней охотиться, барсов, медведей и львов — чтобы мы могли упражняться в мужестве»15. Существование зла на земле оправдывалось стоиками путем противопоставления относительного зла как результата деятельности людей и абсолютного зла, от которого бог охраняет мир. Эпикурейцы отвергали идею изначальной целесообразности и разумности мира. Около 40 стихов в IV книге поэмы Лукреция «О природе вещей» посвящено критике стоического провиденциализма. Критика теологии связана с разрушением теодицеи. Лактанций приводил знаменитое заключение Эпикура о том, что представление о божестве как всеблагом промыслителе несовместимо с наличием зла в мире, замечая, что большинство философов, защищающих провидение, смущаются этим аргументом и почти вынуждены признать, что бог ни о чем не заботится, а этого больше всего и домогается Эпикур (Lact. De ira 13, 19). Парадоксальность философии религии Эпикура в том, что он, признанный как безбожник, не только утверждал существование богов, но и отводил учению о богах (теологии) важное место в своей философской системе. Для разъяснения этого парадокса необходимо определить специфику античного представления о безбожии.
<< | >>
Источник: Шахнович М.М.. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,. — 284 с.. 2002

Еще по теме § 1. ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ:

  1. Глава I АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И ЭПИКУР
  2. § 6. ЭВДЕМОНИЧЕСКАЯ ЭТИКА ЭПИКУРА И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
  3. § 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПИКУРА И КРИТИКА РЕЛИГИИ
  4. Под редакцией Г. АЛЕКСАНДРОВА. Античная философия (Фрагменты и свидетельства), 1940
  5. Часть 1 Античная философия
  6. А. В. Ахутин. Античные начала философии, 2007
  7. § 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ СОФИСТОВ
  8. Степанянц М.Т. (ред.). Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век, 1985
  9. Философия и религия
  10. Философия и религия Древнего Китая
  11. Глава II ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ЭПИКУРА
  12. Религия и философия Древней Индии
  13. ФИЛОСОФИЯ СТАНОВИТСЯ ПОЛЕМ БИТВЫ МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ
  14. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ФРАНЦУЗСКИЙ ХАРАКТЕР В СВЯЗИ С РЕЛИГИЕЙ, ФИЛОСОФИЕЙ И ПОЛИТИКОЙ
  15. I. Проблема типов в истории античной и средневековой мысли
  16. Глава первая ПРОБЛЕМА ЭКСПЕРИМЕНТА В АНТИЧНОЙ НАУКЕ
  17. Раздел IV МОРСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ