<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ

ГЛАВА I ?*? Монголия состояла иэ шести туманов, три иэ которых составляли восточное, а три -западное крыло. 2 Н.П. Шастина перевела этот термин как 'малый хан', поскольку точному переводу это выражение не поддается /97, с.
189/. «3 ' Монгольские правители XIII в. терпимо относились ко всем идеологическим учениям. Тибетские и монгольские историки изобразили Чингисхана последователем буддизма позднее, чтобы усилить авторитет учения среди монголов. Угэдэй (1229-1241), как и Чингисхан, оставался верен шаманизму, хотя у него были и конфуцианец Елюй-Чуцай, я христианин Цинхай, а в Каракоруме он построил даоский монастырь /142/. В правление Гуюка (1246-1248) при монгольском дворе впервые появляются монахи школы сакьяпа. Годан, брат Гуюка, в 1240 г. вторгся в ' Тибет, занял часть его и в 1244 г. послал письмо сакья-пандите Гунга- Джалцану (1182-1251) с приглашением приехать к нему. В 1249 г. Го- дан-хан передал сакья-пандите впасть над Тибетом /21, с. 83; 51, с. 6769/. При Мункэ (1251-1259) эта связь не прерывалась, и еще до своего вступления на престол Хубилай, который командовал тогда войсками в районе Кукунора, в 1253 г. встретился с Пагба-ламой. Тогда же появилось два документа: 'Жемчужная грамота' и 'Тибетская грамота', где были сформулированы принципы отношения государства и религии. Став императором, , Хубилай объявил буддизм государственной религией Юаньской империи. Рост империи, завоевание Китая потребовали от монголов замены институционально неоформленного шаманизма более действенной идеологией, способной конкурировать с традиционной китайской. В результате контактов монгольских правителей, осуществляемых ими еще до получения китайского трона, с представителями тибетских буддийских школ был заключен союз между первым монгольским императором ЮаМьской империи Хубилаем и сакьяским иерархом Пагба-ламой. Последний, использовав древнеиндийскую и тибетскую традиции, способствовал созданию цовой политической концепции, обосновывавшей претензии монгольских императоров на мировое господство.
'Белая история' является детально разработанной системой государственного управления, в которой главная идея заключена в концепции 'двух законов', или 'двух принципов', власти - духовной и светской, с практическим руководством к проведению ее в жизнь благодаря созданию светской и духовной администрации. 4 - На определенном этапе общественного развития разделение духовной и светской власти неизбежно. Эта разделенность оформляется теоретически в рамках идеологического учения. Так, например, в исламе речь идет о дин (религия) и султан (власть) /69/, в христианстве - о 'двух законах': священной власти церковников и королевской власти /146, с. 9-19/ и в буддизме (ламаизме) о 'двух законах' /Там же, с. 19-49/. Вопрос состоит‘только в том, чтобы определить уровень и характер взаимодействия этих двух составляющих для конкретного времени и конкретной страны. Вопрос достаточно многосторонне разработан западногерманским ориенталистом К. Загастером /146/. Вероятно, первым термином, характеризующим связь духовного и светского, было древнее буддийское понятие 'правитель веры' (санскр. dharmara]а,тиб. c'os kyi rgyal ро, монг. nom—un qan), выражающее тип идеального правителя, защищающего религию и способствующего ее распространению, например, Ашока (273-236 гг. до н.э.). • Дальнейшее распространение буддизма и появление новых идей, в частности о бодисатве, обогатили политическую теорию, способствовали рождению представления о правителе как о бодисатве; это стало возможным благодаря тому, что перед правителями стояла одна задача - достижение мира и справедливости в мире сансары /146, с. 20/. В Монголии особенно популярными были два боднсатвы - Манчжушри и Ваджрапани. Разделение светской и духовной сфер было следующим этапом развития политической теории. Для достижения и укрепления политической власти заключался союз церкви и государства. Основанием этого союза служила древнебуддийская идея о духовном учителе, указывающем дорогу блага, и о светском правителе, который защищает религию и покровительствует ей, что выразилось в формуле 'духовный учитель/ место жертвоприношения - жертвователь/ донатор ' (тиб.
mc'od yon/mc'od gnas - yon blag, монг. takil—un oron — oglige-yin ejen ) /146, c. 27/. - 6 Впервые монгольских ханов в ранг чакра варганов возвел Пагба-лама, который в 'Разъяснении предмета познания' (1278 г.) отнес это определение к Чингисхану /21, с, 77/. Парь чакравартин - универсальный правитель (тиб. kor los sgyur ba'i rgyal ро, монг. kiirdiin—i ergigulti— gci qayan), как и Будда, - существо, содержащее 32 больших и 80 малых совершенств тепа, необходимых, чтобы быть Буддой или его земным подобием - чакравартином. Согласно буддийской догме, в каждом отдельном пространственно-временном отрезке может быть только один царь-чакравар- тин, так же как только один Будда: как Будда нашего времени - Шакьямуни, так царь-чакравартин - Махасамати, все другие правители чакравартины являются преемниками. Например, Чингисхан. ‘ 7 Отдельные части 'Закона' сохранились в биографии III далай-ламы, составленной V далай-ламой Агван Лубсан Чжамцо и в 'Эрдэнийн товч' Саган Сэцэна. 3 Вероятно, благодаря этому Субантай получил к титулу 'хаган', наследованному им от Лайхора, дефиницию 'дзасакту', которая закрепилась за его потомками. 'Дзасакту' означает 'законный', 'составивший законы', 'обладающий властью'. 9 Свидетельством значения политического объединения 'семь хошунов Халхи' (монг. 'долоон хошуун') могут служить данные русских архивов, где содержатся сведения от 1687 г. о том, что 'на Селенгинск и Удинск идет войско семи тайшей долонкошуевщины' /99, с. 62/. ^ Китайские источники XVII в. называют дзасакту-хана, потомка Ашихай Дархан-хунтайджи, номинальным главой Халхи даже в конце века /42, с. 148/. ^ До поездки к дэасакту-хану он носил титул Какба (вероятно, хамбо) Цэвэн-цорджи /54/. 12 Гарма-лама принадлежал к нереформированной школе кармапа /148, с. 185/. 13 ? Отрывок из 'Шара туджи' переводится следующим образом: "Тумэн- тайджи, в двадцать восемь лет став ханом, повстречался с Гарма-ламой, принял учение' /97, с. 74/, в то время как Н.П. Шастина в русском переводе неточно написала так: 'Принял желтую веру".
Тумэн Дэасакту-хан являлся адептом краснощапочного буддизма, доказательством этого может служить и то, что Лигдэн-хан, наследовавший титул всемонгольского хана через десять лет, принял первое посвящение абишик от кармапаского ламы. 14 . ’ • , . • Дандзин-тойном он стал называться после принятия обета. Его имя- Далджур Эрхэ-цзайсан /6, с. 81/. 15 ? "После принятия обета убаши /стал называться/ Вималакирти' /6, с. 81/. Значение термина "хутухта" (санскр. "арья"; тиб. "паг-па") - почтенный, достойный уважения, святой. Он становится титулом высших Духовных лиц в ламаистской иерархии. В Монголии титул "хутухта" в XVIII в. уже означал признание определенного ряда перерожденцев и давался "хубил- ганам уже богдоханом при особом рескрипте и непременно с выдачею золотой печати" /75, с. 248/. Традиция перевоплощения высших духовных лиц зародилась в недрах школы кармапа. «Потомство иерархов этого ордена, ордена "черных шапок", претендует вместе с настоятелями Дигунга на рождение системы последовательных перерождений одного лица, которая позднее была принята далай- и панчен-ламами» /150, с. 53/. Глава школы гэлугпа сделал лишь последний шаг, связав теорию воплощения с теорией перерождений, поскольку из-за целибата исключалось наследование от отца к сыну, как это наблюдалось в других школах /147, с. 187, 189/. Идея о перерождении лиц, действовавших во благо учения, во второй половине XVII в. была перенесена далай-ламой и панчен-эрдэни из Тибета в Халху. Но оформилась она не сразу. Поэтому приставка "хутухта" к имени в Монголии XVII в. не только отмечала представителей духовенства - перерожденцев высшего ранга, но и являлась титулом ,светского лица, деятельность которого способствовала распространению буддизма, как можно видеть на примере Лигдэн-хана, который в китайских источниках именуется просто Хутухта. То, что в Дзасакту-хановском хошуне даже в XIX в. лишь три хутухты (а это значительно меньше, чем в XVII в.), свидетельствует о том, что термином "хутухта" обозначались не только духовные лица в цепи перерождений, а вместе с ними и светские, внесшие вклад в дело распространения буддизма в Монголии.
' 17 I В статье Ц. Насанбалжира дата рождения - 1639 г. /113, с. 182/.< 18 • • - По данным Ц. Насанбалжира, в 1659 г. Лубсан Данцзан Чжалцан получил от джебцзун-дамба-хутухты титул "эрдэни-пандита" /Там же/. 19 . Хатуджап-эрдэни-уйцзан-нойон, т.е. лицо светское, 20 Ч. Баудэн указывает, что схема перерождений джебцзун-дамба-хутух- ты была составлена в XVIII в. /128, с. 58/. 21 Слово "шабинар" имеет два значений: 1) ученик, 2) подданный какого-либо духовного лица. Соответственно этому ийбинары разделялись на лам шавь и хар-шавь. Первые занимались религиозной деятельностью, а в обязанности вторых входило содержание духовенства. . 22 • . Большое значение при этом имел монастырь джебцзун-дамба-хутухты -1 Их Хурэ, строившийся в Хэнтэе в 1654-1685 гг. Уже в XVII в. число лам в нем достигало 2000 /120, с. 46/. Лубсан Принлэй, • возвра- тившись иэ Тибета в 1679 г., приезжал в этот монастырь и пробыл там 10 дней /129, с. 13/. В 1675 г. джебцзун-дамба-хутухта отправлял своего представителя Манжита-ламу в Москву /99, с. 111/. 23 Этот съезд состоялся в Халхе с целью ликвидировать конфликт между Дзасакту-хановским и Тушету-хановскиМ аймаками: часть людей Дзасак- ту-хановского аймака перечив в Восточную Халху, феодалы которой их не возваращали. На съезде присутствовали арбитры (представители маньчжурского императора и далай-пламы) и халхаские феодалы. Представители противных сторон и арбитры встретились в Хурэн-билчире, но основная цепь съезда - прекращение междоусобиц монгольских феодалов - не была достигнута, хотя феодалы произнесли клятву "вернуть прежним хозяевам захваченных из обоих крыльев тайджи и народ и с этого момента жить в вечном мире ,и согласии' /42, с. 121/. ГЛАВА II В научной литературе она называется по-разному: "Палата по делам зависимых земель' /42, с. 161/; 'Трибунал внешних сношений' /78, с, 37/; 'Палата, или трибунал, внешних сношений' /26, с. 134/; 'Китайское управление земель' /137, с. 286/. 2 ' • ' На стороне Амурсаны выступил брат второго джебцзун-дамба-хутух- ты - Ринчин Дорчжи, который был казнен маньчжурами в Пекине в апреле 1755 г.
Антиманьчжурское движение летом 1756 г. возглавил хотогойский ЧингунчжаЁ, к нему присоединились многие монгольские феодалы, увеличилось число аратов, переходивших на территорию России. : 3 ' Надо сказать, что, следуЬ примеру Минской династии, маньчжуры установили тот же возраст для беспрепятственного поступления в монахи и то же число монахов в хошуне. 4 ? Три дела - гурбан уйлэ - дела особой государственной важности: нападение врага, болезнь высокопоставленных лиц и ссора между нойонами, g , В 'Биографиях князей и хубилганов сейма Цэцэрлиг' 1742 год указан как год получения печати /7, л. 5516/. Ц. Насанбалжир указывает, что печать выдавалась, если число шаби- наров превосходило 500 /113, с. 183/. . 7 Эти понятия употребляются в рамках понятия 'частная собственность' Если частной собственностью являются владения монастыря, юридическим представителем которого была джаса, то применим термин 'коллективная собственность', хотя для нее характерно не равное распределение, а должностное, престижное. Дефиниция 'коллективная' отражает только то, что номинально владелец - это вся община монахов данного монастыря. Владения хутухты, ’юридическим представителем которого была казна сан, носили характер индивидуальной собственности. ' 7 ? ? ' 'Все /прикрепленные к монастырям/ дворы вместе с их дбмочадцами, которых почтительно пожаловали С монастырям /.дарители, навечно предназначены служить при монастырских подворьях и заниматься поддержанием /накоплением/ имущества... Отныне и впредь ни один из предметов, которые относятся к 'чанджу', начиная с иголки и кончая былинкой, включая сюда и людей... не разрешается никому /ни под каким предлогом/, даже прикрываясь ч^ей-чшбо властью или авторитетом, отчуждать, а также брать /или отдавать/ в залог или продавать' /96, с. 40-43/. Этот термин употребляет А.С. Мартынов в отношении Тибета: "Особенность земельной собственности этой группы господствующего класса (хутухты) состояла в том, что она была индивидуальная и индивидуальноколлективная. Первая была представлена земельным владением хутухты, от. дельно от владений монастыря, в котором он находился, вторая - владениями хутухты, возглавлявшего монастырь, когда земли главы монастыря и владения самого монастыря практически сливались воедино если не в хозяйственном, то, во всяком случае, в правовом и политическом отношениях" /57, с. 188/. . . ПРОИЗВЕДЕНИЯ КЛАССИКОВ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ' 1. Ленин В.И. Духовенство и политика// Поли. собр. соч. - Т. 22. - С. 80-81. 2. Ленин В.И. Крах II Интернационала // Поян. собр. соч. - Т. 26. - С. 209-265. 3. Маркс К. О Гаагском конгрессе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е / изд. - Т. 18. - С. 153-155. 4. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 7. - С. 343-437. 5. Энгельс Ф. Юридический социализм // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 21. - С. 495-516. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА ' НА СТАРОПИСЬМЕННОМ МОНГОЛЬСКОМ ЯЗЫКЕ . 6. Asarayci neretu—yin teiike // Monumenta Histories. — Ula— anbaatar, 1960. — Vol. 2, fasc. 4. , 7. Биографии князей и хубилганов сейма Цэцэрлиг. - РО ЛО ИВ АН СССР, F 189. 8. Boyda Neiji—toyin dalai manjusiri—yin domotf— i todorqayi—a geyigiilugci cindamani erike kemegdeku orusiba. — РО БФ СО АН СССР, M II 162. - 93 л. ’ " 9. Boyda vagindra sumati dharm—a vati sryl bhadra—yin ca- ditf Subud erike. (Ксилограф). - Б-ка Вост. фак-та ЛГУ. 10. Erdeni—yin tobci. Sanang Secen, Monumenta Historica. — Ulaanbaatar, 1960. — Vol. 1. v 11. Jofielen itegel sasin-u jula maha bacar dhara Jang gya Yesis bstan pa'i rgyal— mian sri badara-yin toriilun iiyes- luge selte—yin cadig. Durban oron—i ujegu,leng bol-yayci yayca cimeg sayin nomlal-un cindamani-yin erikes kemegdeku. '(Ксилограф). - РО БФ СО АН СССР, Mil 568. - 311 л. 12.6ndur gegentan-a Qalq-a-du qubnaysan ucir siltagan teii— ke. namtar bolai. (Рукопись). - РО БФ СО АН СССР. M II 127. - 48 л. 13. Qalq—a Mongyol-un oron—du angqan—a burqan sayin eki - oluysan torul teuke. Basa yeke adistid—tu situgen Erdeni juu—yin butugekii yeke tuyuji orusiba. Mong. C—24. — 62 c. (Рукопись). - Б-ка Вост. фак-та ЛГУ. 1.4. Yeke siregeto—yin qubityan bey—e Sumadhi Sasana suriya sri padra—yin jriigiilugci jarudasun kemegdeku orusibai. (Ксилограф). - Б-ка Вост. фак-та ЛГУ. D -38. - 70 л.
<< | >>
Источник: Скрынникова Т.Д.. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия. XVI - йачало XX века. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние. - 104. 1988

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 11
  2. ПРИМЕЧАНИЯ
  3. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
  4. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
  5. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 15
  6. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 13
  7. Примечания:
  8. Примечания: 1.
  9. Примечания
  10. ПРИМЕЧАНИЯ
  11. Примечания
  12. ПРИМЕЧАНИЯ
  13. ПРИМЕЧАНИЯ
  14. ПРИМЕЧАНИЯ
  15. ПРИМЕЧАНИЯ
  16. ПРИМЕЧАНИЯ