<<
>>

Глава II ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ЭПИКУРА

Эпикур родился в 341 г. до н.э. на острове Самос. Он был сыном афинского клеруха, школьного учителя, по имени Неокл. В четырнадцать лет Эпикур стал изучать философию. Эпикуреец Аполлодор в книге «Жизнеописание Эпикура» сообщал, что обращение Эпикура к философии было вызвано тем, что учитель на его вопрос: «Если, по словам Гесиода, все произошло из хаоса, то откуда взялся хаос?» — смог лишь сказать, что на это могут ответить философы.
Эпикур начал посещать лекции местного платоника Памфилия. С 327 по 324 г. Эпикур учился на Теосе в школе демокритовца Навзифана. В восемнадцать лет он отравился в Афины на военную службу. Это произошло примерно в 323 г., когда Аристотель уже отбыл из Афин в Халкиду, а в Академии преподавал Ксенократ. Есть свидетельства, что Эпикур слушал его лекции. По окончании военной службы, в 322 г., он отправился в Колофон, куда ранее перебралась его семья. В 311 г. Эпикур переехал из Колофона в Митилену, где основал свою философскую школу. Спустя два года он переселился в Лампсак, а затем, в 306 г., купил участок земли с садом у Дипилонских ворот в Афинах, где прожил, окруженный своими учениками, до самой смерти в 271/70 гг. до н.э. Существует мнение, что Эпикур не только отвергал учения всех других философов, но и сам был невежествен в области философии. Это одна из многочисленных легенд, сопутствовавших эпикуреизму на протяжении многовековой истории этой философской школы1. Эпикур был прекрасно осведомлен о философских концепциях своих предшественников и современников. К примеру, в зрелые годы он написал специальное произведение «Против Феофраста», а его сочинение «О природе» свидетельствует о знании ранних эзотерических сочинений Аристотеля2. Диоген Лаэртский сообщал, что из древних философов Эпикуру ближе всего были Анаксагор и Архелай, учитель Сократа (X, 12). По мнению Цицерона, философия Эпикура полностью выросла из учения Демокрита (ND I, 73).
Наиболее интересно в этом плане отношение Эпикура к Платону. Общеизвестно, что Эпикур полемизировал с Платоном. Ученики Эпикура — Метродор, Гермарх и Колот написали книги, направленные против платонизма. Метродору принадлежат сочинения «Против Платонова Евтифрона» (о внутреннем и внешнем благочестии) и «Против Платонова Горгия» (критика представлений о подземном суде для телесных душ), Колоту — «Против Платонова Евтидема» (об искусстве спора) и «Против Платонова Лисида» (о дружбе). Эпикур был оппонентом Платона в области метафизики и эпистемологии, в сфере отношений к государству и политике, религии и искусству. Отрывки из фундаментального сочинения Эпикура «О природе», обнаруженные в гер- куланских папирусах, показывают, что он отвергал платоновскую космологию, учение о мировой душе, астрологию, согласно которой звезды и планеты представляют собой божественные существа. Евсевий писал: «Что может общего иметь с Платоном он, убравший из своего поля зрения божественную природу, отсекший надежду души на новое появление в будущем» (Ev. praep. XV, 5, 3). Принципиальное несходство эпикуреизма и платонизма, пронесенное через столетия, позволило JI.H. Толстому заметить, что «рассмешил бы всю Грецию тот, кто вздумал бы причислить Эпикура ... к ученикам Академии»3. Однако Эпикур и его последователи великолепно знали произведения Платона. Они отвергали платонизм отнюдь не слепо и абсолютно. Критикуя Платона, они использовали его лексику и образы, наполняя их другим содержанием. Следует считать ошибочным мнение Г.Кремера о том, что эпикуреизм— «побочное явление платонизма»4, хотя некоторые особенности рецепции философии Платона эпикуреизмом необходимо отметить5. Диоген Лаэрций, перечисляя прозвища, данные Эпикуром разным философам, сообщал, что Платона Эпикур называл «золотым» (DL X, 8), т.е. «божественным». Известно, что Платон говорил о роли философа в идеальном государстве: «...бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому рни наиболее ценны» (Resp.
415а). Эпикур и его последователи подвергли платоновские понятия и образы переосмыслению, имманентной критике. Например, уподобление богу — этический идеал платонизма. В «Федоне» рассказывается о душе, «которая лучше всего последовала богу и уподобилась ему» (248). Находящимся вне человеческой суеты и обращенным к божест венному оказывается совершенный человек — философ-мудрец. В эпикуреизме это представление было переосмыслено. Использование и переосмысление эпикурейцами платоновских понятий подтверждается и наличием в комментариях к «Федру» ссылки на Эпйкура. Он использовал слово abriiLov'ia, заимствованное у Платона, придав ему отрицательный оттенок. Терминологические и образные параллели, отмеченные в текстах Платона и Эпикура, а также Платона и эпикурейцев, указывают не столько на содержательное, сколько на формальное заимствование. Этот прием был средством полемики, как словесная игра, как некий интеллектуальный бумеранг. Дж. Реале в «Истории античной философии» посвящает несколько страниц сопоставлению учения о дружбе платоников и эпикурейцев6. Он отмечает, что для платоников дружба была средством построения идеального государства. Эпикур же ценил дружбу саму по себе, как нечто благое, приносящее удовольствие. Своебразное переосмысление платоновских сюжетов можно найти в поэме Лукреция «О природе вещей». Третья книга поэмы полемична и направлена в основном против изложенных в «Федоне» аргументов бессмертия души (NR III, 440; 960-967; 1003-1010), однако в описании «вечного мира богов» в «похвале Эпикуру» (NR 111,1-30) прослеживается влияние платоновского представления о душах, «видевших истинное бытие» (Phdr. 249a-d). Ф.Солмсен сопоставляет поэму с «Тимеем» в оценке возможности разрушения вселенной (NR II, 1122-1143 — Tim. 81b 4-5; NR II, 1139— 1140 — Tim. 81d 2-4; NR V, 366-369; 380-383 — Tim. 32c-33b) и отмечает текстовые параллели. Он приписывает антиплатоновские пассажи Лукреция самому Эпикуру, желая доказать, что последний не просто спорил с идеями, высказанными в «Тимее», но сознательно строил свою философскую систему как антиакадемическую7.
Эпикур был автором многих философских сочинений. Диоген Лаэртский писал, что «писателем он был изобильнейшим и множеством своих книг превзошел всех», причем в них «нет выписок со стороны, а всюду голос самого Эпикура» (X, 26). Среди его трудов: «О природе» в 37 книгах, «Об атомах и пустоте», «Краткие возражения против физиков», «Главные мысли», «О предпочтении и избегании», «Против мегариков», «О конечной цели», «О богах», «О критерии, или Канон», «Об образе жизни» в четырех книгах, «О судьбе», «О справедливости и других добродетелях», «О царской власти» и др. Ценнейший вклад Эпикура в развитие мировой философской мысли — создание целостного нравственного практического учения8, опиравшегося на изучение природы в целях освобождения человека от страха перед смертью и богами во имя достижения счастья. В философской системе Эпикура, сердцевиной которой являлась его этика, особое значение имела философия религии, с одной стороны, критиковавшая традиционные представления, с другой— создавшая новую теологию и новое понимание благочестия.
<< | >>
Источник: Шахнович М.М.. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,. — 284 с.. 2002

Еще по теме Глава II ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ЭПИКУРА:

  1. Глава I АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И ЭПИКУР
  2. Шахнович М.М.. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,. — 284 с., 2002
  3. § 6. ЭВДЕМОНИЧЕСКАЯ ЭТИКА ЭПИКУРА И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
  4. § 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПИКУРА И КРИТИКА РЕЛИГИИ
  5. § 9. К. МАРКС ОБ ОТНОШЕНИИ ЭПИКУРА К РЕЛИГИИ
  6. § 2. ЭПИКУР И ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
  7. § 6. ОТНОШЕНИЕ ЭПИКУРА К РЕЛИГИИ В СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
  8. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ФРАНЦУЗСКИЙ ХАРАКТЕР В СВЯЗИ С РЕЛИГИЕЙ, ФИЛОСОФИЕЙ И ПОЛИТИКОЙ
  9. § 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ СОФИСТОВ
  10. § 1. ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
  11. Степанянц М.Т. (ред.). Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век, 1985
  12. Философия и религия
  13. Философия и религия Древнего Китая
  14. Религия и философия Древней Индии
  15. ФИЛОСОФИЯ СТАНОВИТСЯ ПОЛЕМ БИТВЫ МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ
  16. Раздел IV МОРСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
  17. Глава IV ЭПИКУР В РОССИИ
  18. § 8. ЭПИКУР И ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ