§313. Традиционные представления: Космос, люди, боги
Миф о перерезанном Дригумом вервии му — по сути, вариация сюжета о разрыве людей с небесными божествами вследствие вторжения в мироздание зла. Однако он оказал значительно большее влияние на развитие тибетской религиозной мысли. С одной стороны, вервие му выполняло космологическую функцию, соединяя небо с землей в качестве axis mundi; с другой, оно являлось стержнем системы соответствий: Космос — жилище— человеческое тело. И наконец, с какого-то момента вервию му определяется место в структуре человеческой души и, соответственно, в обряде, обеспечивающем ее посмертное освобождение и восхождение на небо. Разумеется, индийские корпи религии бон очевидны. Но также несомненна оригинальность ее мифо-ритуального комплекса и символики. Г омология «Космос — жилише — тело» весьма характерна для архаических азиатских религий. Однако буддизм, признающий данную систему подобий, не связывает ее с достижением посмертного блаженства (ср. §160). Г оры, с помощью которых первопредки спустились на землю, уподоблялись лестнице или вервию му. Царские гробницы именовались «горами» . Одновременно священные горы— собственно, локальные божества или «хозяева местностей» — почитались в качестве «Столпов Неба» или «Гвоздей Земли». «Видимо, та же функция приписывалась колоннам, принадлежащим к погребальным и храмовым архитектурным комплексам»8. Божество — хранитель жилища — также именовалось «Столпом Неба» или «Гвоздем, скрепляющим. Землю». Небеса, как и подземный мир, насчитывают несколько уровней, путь к которым пролегает сквозь «Небесные врата» и «Земные врата». В жилище этажи соединялись лестницей, вырубленной из древесного ствола. «Небесные врата» символизировало отверстие в кровле, сквозь которое поступал свет, также служившее дымоходом. «Земные вра та» символизировал очаг . Подобно священной горе — «хозяйке местности» — которая считалась лестницей, связующей Небо и Землю, в человеческом теле также обитает «хозяин местности», божество, угнездившееся в темени, откуда исходит вервие му (на плечах помещались «бог-защитник» и «бог человека»). Лестница му именуется также «лестницей ветров», а «конь ветров» воплощает жизненную силу человека. Понятие «ветер» аналогично пране индийской традиции. «Это одновременно и вдыхаемый воздух, и духовная энергия»10. «Восхождение ввысь» совершается с помощью вервия му. Весьма вероятно, что данное учение возникло под влиянием ламаизма. По крайней мере, ламаистская методика освобождения перекликается с мифом о растворении первых царей в вервии лгу11: святой перед смертью способен мысленно пережить то, что мифические цари осуществляли in concrete до несчастья, приключившегося с Дригумом (сходный мотив присутствует в североазиатских мифах, повествующих об «упадке» современного шаманизма: первые шаманы восходили на небеса во плоти; ср. §246). Мы еще вернемся к роли Света в тибетской традиции. А пока лишь добавим, что уже известная нам гомология «Космос — жилище — тело» в традиционной религии предполагает также и некоторую симметрию между людьми и богами. Иногда понятия «душа» (bid) и «бог» (lha) вообще не различаются; тибетцы в речи их нередко путают. «Одушевленными» могут 12 быть деревья, скалы, а равно и любые обиталища богов . С другой стороны, нам известно, что «хозяева местностей» и боги-защитники могут обитать как в природной среде, так и в человеческом теле. Иными словами, будучи духовным существом, человек причастен божественной природе и, следовательно, разделяет с богами ответственность за судьбу мироздания. Этим объяснялось обилие разнообразных ритуальных состязаний, от конных ристалищ и различных атлетических соревнований до «конкурсов красоты», состязаний в стрельбе из лука, доении коров, красноречии. Изобиловал соревнованиями новогодний мифо-ритуальный комплекс. Главной его темой было сражение небесных богов с демонами; символом каждого из начал выступала гора. Как и в аналогичных ритуальных сценариях, победа богов означала обновление жизни. «Боги присутствуют на празднике и веселятся вместе с людьми. Разгадывание загадок, оглашение мифов и эпических преданий благотворно влияет па будущий урожай и плодовитость скота. Совместное участие богов и людей в широких празднествах служит залогом прочности общественной структуры и одновременно смягчает социальные противоречия. Ак-туализовав связь со своим прошлым (происхождение мира, предки) и местом своего обитания (первопредки-горы), 13 сообщество обретает новые силы» . Очевидное влияние иранской традиции на сценарий тибетского новогоднего праздника отнюдь не исключает архаического происхождения последнего. Аналоги ему обнаруживаются во многих традиционных религиях. Одним словом, речь идет о широко распространенном по всему миру религиозном учении14, согласно которому Космос и Бытие, как божественное, так и человеческое, подчиняются единому циклическому ритму, который стимулируют два противоборствующие, но и взаимодополняющие космические начала, периодически приходящие в состояние согласия, образуя своего рода co- incidentia oppositorum. Подобным тибетским концепциям соответствуют начала ян и инь, периодически сливающиеся в дао (ср. §132). В любом случае, автохтонная религия, существование которой на Тибете обнару-жили первые буддийские миссионеры, оказалась отнюдь не «сумбуром магико- религиозных представлений [...], но именно религией, ритуалы и институции которой образовывали структуру, основывавшуюся на теологии, решительно расходящейся с буддийской»15.