<<
>>

§286. Еврейские богословы и философы средних веков

Филон Александрийский (ок. 13 г. до н.э. — 54 г. н.э.) предпринял попытку примирить библейское откровение с греческой философией, но иудейские мыслители его работу проигнорировали, а повлиял он лишь на отцов христианской церкви.
Только в IX и X вв. арабские переводы открыли для евреев греческую мысль и одновременно — мусульманский метод оправдания веры разумом (калам). Первым серьезным еврейским философом был гаон Саадия бен Иосеф (882-942). Родившийся и получивший образование в Египте, он обосновался в Багдаде, где руководил одним из известных талмудических училищ Вавилона. Хотя Саадия не разработал систематического учения и не основал своей школы, все же его имя ассоциируется с представлением о том, 12 каким должен быть еврейский философ . В апологетической работе «Книга верований и мнений», написанной по-арабски, он показал отношение богооткровенной истины к разуму. И откровение, и разум даются Богом, но Тора явилась особым даром еврейскому народу. Единство и целостность народа, лишенного своего государства, поддерживаются лишь его следованием Зако- ну13. В начале XI в. центр еврейской культуры был вытеснен в мусульманскую Испанию. Соломон ибн Габироль жил в Малаге между 1021 и 1058 гг. Он прославился главным образом своими стихотворными произведениями, самые известные из которых вошли в литургию Йом Киппур. В неоконченной работе «Источник жизни» (Maqor Hayym) Ибн Габироль воспользовался плотиновской космогонией эманации, но вместо мирового разума ввел понятие божественной воли; получилось, что мир все равно создал Яхве. Ибн Габироль считает материю одной из первых эманации; однако эта материя бы ла духовного порядка, а «телесность» составляла лишь одно из ее свойств'4. Евреи не проявили интереса к «Maqor Hayym», но эту книгу, в переводе называвшуюся «Fons Vitae», высоко оценили христианские богословы15. Мы почти ничего не знаем о Бахья ибн Пакуда, который жил, вероятно, в средневековой Испании. В написанном по-арабски трактате о духовной морали «Обязанности сердец.
Введение» Ибн Пакуда подчеркивает значение, прежде всего, внутренней набожности. Это и его духовная автобиография. «С первой страницы ученый иудей говори! о том, как он одинок и как страдает в одиночестве. Он пишет книгу в пику своему окружению, чья жизнь, по его мнению, слишком педантично-нормирована; он хочет показать, что, по крайней мере, один еврей боролся за то, чтобы жить, как того требует истинная еврейская традиция, в согласии со своим сердцем, не только с плотью... Ночами Бахья чувствует, что его душа раскрывается. Именно в эти благоприятные для любви часы, когда любовники заключают друг друга в объятия, Бахья становится возлюбленным Бога: на коленях, простираясь ниц, он проводит целые часы в безмолвной молитве, достигая высот экстаза, к которым ведут его аскетические дневные труды, смирение, вопрошание собственной совести и безупречная набожность»16. Подобно Ибн Габиролю, Иегуда Галеви (1080-1149) — тоже поэт и богослов. Его «Книга в защиту униженной веры»*46 состоит из бесед между ученым мусульманином, христианином, еврейским книжником и хазарским царем; к концу разговора хазарский царь обращается в иудаизм. Иегуда Г алеви следует примеру Г азали и пользуется методами философии, чтобы оспорить валидность самой философии. Твердость веры не обретается средствами разума, но дается библейским откровением— так, как оно снизошло на еврейский народ. Избранность Израиля подтверждается его пророческим духом: ни один языческий философ не стал пророком. Профетизм обязан своим расцветом послушанию заповедям закона и сакраментальной ценности Обетованной Земли, истинного «сердца народов». Аскетизм не играет никакой роли в мистическом опыте Иегуды Г алеви.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча . ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ ТОМ 3 От Магомета до реформации. 2002

Еще по теме §286. Еврейские богословы и философы средних веков:

  1. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  2. Философия еврейских мыслителей
  3. Истоки искусства Средних веков.
  4. ЛИТЕРАТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ
  5. Изобразительное искусство, архитектура средних веков
  6. VII. Философия XI—XII веков
  7. Сост. М. М. Стасюлевич.. История Средних веков: От падения Западной Римской империи до Карла Великого (476-768 гг.), 2001
  8. Под ред. С.П.Карпова. История Средних веков: В 2 т. Т. 2: Раннее Новое время: Учебник, 2008
  9. Глава 1               : Конец античного мира и начало Средних веков, 400—700 годы
  10. Периодизация истории философии в Средние века