<<
>>

§281. Сухраварди и мистическое учение Света

Шихаб ад-дин Яхья ас-Сухраварди родился в 549/1155 в Сухра-варде, городе на северо-западе Ирана. Он учился в Азербайджане и Исфахане, провел несколько лет в Анатолии, затем переехал в Сирию. Там законники возбудили против него судебное дело, он был осужден и казнен в 587/1191 г. в возрасте 36 лет. Ученики признали его шей-хом-шахидом, т.е. мучеником за веру, а историки дали ему прозвание «убиенного» (al-maqtul) шейха. Название главного труда Сухраварди, «Восточная теософия» («Hik/nat al- Ishrak»)? определяет его смелый замысел — возродить древнюю иранскую мудрость и герметический гнозис.
Авиценна тоже говорил о «мудрости» или «восточной философии» (ср. §279). Сухраварди был знаком с идеями своего знаменитого предшественника. Однако, по мнению Сухраварди, Авиценна не мог рештизовать эту «восточную философию», так как не принимал во внимание сам ее принцип, ее «восточный источник». «У древних персов,— пишет Сухраварди, — была община людей, ведомых Господом и потому идущих праведными путями, выдающихся мудрецов-теософов, никак не похожих на магов (inajiis). В моей книге, названной «Восточная теософия», я воскресил их бесценную теософию Света, ту, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, и не было ранее меня никого на пути осуществления подобного за-мысла» . На весьма обширный труд (49 глав) Сухраварди вдохновил личный опыт — «обращение, которое он получил в юности». В экстатическом видении он открыл множество «световых существ, коих созерцали еще Гермес и Платон, и те небесные свечения, источники Света Славы и Высшего Света (Ray wa Khorreh), вестником которых был Заратустра и к которым духовное вос- 83 хищение вознесло царя-праведника, блаженного Кая Хосрова» . Понятие Ish- raq (сияние восходящего солнца) отсылает: 1) к мудрости, теософии, источник которой — Свет и, 2) соответственно, к доктрине о появлении доступного пониманию Света; 3) а также к теософии «людей с Востока», т.е. мудрецов Древней Персии. Это «сияние утренней зари» и есть «Свет Славы», хварэна «Авесты» (по-персидски Khorrah; ср. фарсийскую форму Farr, Farrah). Сухраварди описывает его, как вечную иррадиацию Света Светов, от которой происходит первый Архангел, названный зороастрийским именем Бахман (Boxy Мана). Такая связь между Светом Светов и Первым Посланником встречается на всех ступенях творения, благодаря чему все его категории распределяются попарно. «Рождая друг друга из лучей и их отражений, ипостаси Света множатся до бесконечности. За пределами неба с неподвижными звездами (Fixes), которыми оперирует астрономия перипатетиков или Птолемея, предугадываются не поддающиеся исчислению чудесные миры» (Corbin. Histoire, p. 293). 84 Этот мир Светов слишком сложен, его не опишешь в двух словах . Напомним лишь, что все модальности духовного существования и все космические реальности сотворены и управляемы различными чинами Архангелов, посланников Света Светов. Космология Сухраварди сродни ангелологии. Она напоминает одновременно маздеит-скую концепцию двух категорий реальности — тёпок (небесный, тонкий) и getik (земной, плотный)— и мани- хейский дуализм (ср. §§215, 233-234). Из четырех универсумов космологии Сухраварди отметим важное значение Malakut (мира небесных и человеческих душ) и тип-dits imaginalis, «мира, лежащего между умопостигаемым миром существ из чистого света и чувственным миром; орган, непосредст- 85 венно воспринимающий его, — это активное Воображение» .
Как замечает Анри Корбен, «судя по всему, Сухраварди первым обосновал онтологию этого промежуточного мира, и тема будет подхвачена и развита всеми гностика ми и мистиками ислама»36. Опыты, о которых рассказывает Сухраварди, поддаются толкованию в перспективе этого промежуточного мира. Речь идет о духовных событиях, происходящих в Malakut, но раскрывающих глубокий смысл параллельных 87 эпизодов земной жизни. «Рассказ об изгнании на Запад» — это инициация, препровождающая ученика на его собственный Восток; иначе говоря, этот краткий и изобилующий загадками рассказ помогает «изгнаннику» вернуться к самому себе. У Сухраварди и «восточных теософов» (hokama ishrdqiyun) философская рефлексия неотделима от духовной самореализации; эти мыслители соединяют ищущий чистого познания философский метод и метод суфиев, стремящихся к внутреннему очищению . Итак, духовный опыт ученика в промежуточном мире представляет собой ряд инициатических испытаний, порождаемых Творческим Воображением. Несмотря на различие в культурном контексте, по функции таких инициатических рассказов можно провести аналогию между ними и романами о Граале (§270). Вспомним также магико-религиозную ценность всех рассказов традиционного типа, т.е. «назидательных историй» (ср.: хасиды, §292). Присовокупим к этому, что у румынских крестьян ритуальное (т.е. на ночь) рассказывание сказок призвано защищать дом от дьявола и злых духов. И более 89 того, нарра-тив «приводит в дом» Бога . Эти несколько замечаний сравнительного характера позволяют нам лучше понять, как совмещаются в учении Сухраварди оригинальность и продолжение древней традиции. Творческое воображение, с помощью которого открывается промежуточный мир, — того же порядка, что экстатические видения шаманов и вдохновение поэтов древности. Известно, что в основе сюжета эпоса и некоторых типов волшебных сказок лежат путешествия и события экстатического характера, совершающиеся на Небесах, а чаще — в Аду90. Все это подводит нас к пониманию, с одной стороны, роли нарративной литературы в «духовном воспитании», а с другой — последствий для западного мира XX в. открытия бессознательного и диалектики воображения. Для Сухраварди мудрец, превзошедший в равной степени философию и науку мистического созерцания, является подлинным духовным лидером, полюсом (qutb), «без присутствия которого мир не мог бы продолжать своего существования, он же должен пребывать в нем лишь incognito, никак не познанный людьми» (Corbin. Histoire, pp. 300-301). Здесь, замечает Корбен, прослеживается одна из главных тем шиизма— тема имама, «полюса полюсов». Его существование incognito базируется на шиитских представлениях о «сокрытии» имама (ghaybat) и о цикле валайят — «эзотерическом пророчестве», наследующем «Печать пророков». Обнаруживается также согласие в учениях восточных (ishrdqiyun) и шиитских теософов. «Законоучители Халеба, — пишет Корбен, — в этом оказались правы. На процессе против Сухраварди, повлекшем за собой смертный приговор, ему вменялась в вину проповедь того, что Бог может в любое время и прямо сейчас создать пророка. Но если даже речь шла не о пророке-законодателе, а об "эзотерическом пророке", этот тезис, по меньшей мере, свидетельствовал о существо вании криптошиизма. Так своей жизнью и смертью мученика за пророческую философию Сухраварди во всей полноте испытал трагедию "изгнания на Запад" (Histoire, р. 301). Однако духовные потомки Сухраварди — ishrdqiyun — дожили, по крайней мере, в Иране, до наших дней91.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча . ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ ТОМ 3 От Магомета до реформации. 2002

Еще по теме §281. Сухраварди и мистическое учение Света:

  1. §317. Онтология и мистическая физиология Света
  2. ДИВЕРСИЯ (ст. 281 УК РФ).
  3. ПРЕСТУПЛЕНИЕ, ПОСЯГАЮЩЕЕ НА ЭКОНОМИЧЕСКУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ: ДИВЕРСИЯ (ст. 281 УК РФ).
  4. §203. Конец света - единственное упование
  5. Разделение суши на части света
  6. В. Метафизика света и «оптическая физика»
  7. Глава 1 Мистический интуитивизм Востока
  8. 3.2 Тренинг мистической интуиции
  9. Конец света в 2012 году?
  10. §206. Дионис мистический
  11. §296. Св. Бонавентура и мистическая теология