<<
>>

§276. Суфийские учители. ОтЗу-н-Нуна до Тирмизи

Египтянин Зу-н-Нун (ум. 245/859) уже практиковал искусство скрывать свой мистический опыт. «О Господи! На людях обращаюсь к тебе я "Господь мой", но, оставаясь наедине, взываю к тебе "Любовь моя!"» Согласно преданию, Зу-н-Нун первым противопоставил ma'rffa, интуитивное («на опыте») познание Бога, и **7/и, познание дискурсивное.
«С каждым часом гностик умаляется, ибо каждый час приближает его к Богу [...] Гностики не принадлежат себе, они существуют постольку; поскольку существуют в Боге. Они действуют, подвигнутые Богом, а слова их — это слова Бога, выго- 31 воренные их языком», и т.д. Необходимо отметить литературный талант Зу-н-Нуна. Его гимны во славу Божию послужили к «мистической валоризации» поэтического творчества. Перс Абу Йазид Бистами (ум. 260/874), один их наиболее противоречивых мистиков ислама, не писал книг. Но ученики передали суть его учения в виде рассказов и максим. Путем особо строгой аскезы и медитации, сконцентрированной на сущности Бога, Бистами дошел до «самоуничтожения» (fund) и первым сумел найти ему словесное выражение; он же первым словесно выразил свой мистический опыт как тирадою (ночное вознесение Магомета: ср. §261). Он практиковал «уединение, отделение себя ото всего» и переживал пусть мгновенное, но, как он считал, абсолютное слияние любимого, любящего и любви. В экстазе Бистами произносил «теопатические речи», вещая так, словно сам он Бог. «Как ты достиг этого? — Я совлек себя с себя, подобно змее, сбрасывающей кожу; затем я увидел собственную сущность: я был, я был— Им!» Или: «Бог созерцал все сознания во Вселенной, и Он видел, что все они были пусты от Него, кроме моего, 32 где Он созерцал себя в полноте» . Вслед за прочими востоковедами Ценер считал мистический опыт Бистами следствием индийского влияния, в частности, веданты шанкаров- 33 ского толка . Однако, ввиду важности, придаваемой аскезе и техникам медитации, на ум скорее приходит йога.
Как бы то ни было, некоторые суфийские учители сомневались в том, что Бистами действительно достиг слияния с Богом. По мнению Джунейда, «он остался на начальном этапе, не достигнув всей полноты этого состояния». Аль-Халладж считал, что Бистами «достиг самого порога божественного речения» и думал, что «слова исходили от Бога», но его собственное Я оказалось препятствием на пути. «Бедный Абу Йазид, так и не сумевший познать, где и как должно происходить слияние души с Богом»34. Багдадец Абу-л-Касим ал-Джунейд (ум. 298/910) был истинным суфийским учителем. Он оставил после себя множество трактатов богословского и мистического содержания, ценность которых заключается в анализе духовного опыта, ведущего к растворению души в Боге. В своем учении Джунейд подчеркивал важность трезвления (sahw) в противовес духовному опьяне- нию (sukr)7 которое практиковал Бистами. В результате экстатического опыта, уничтожающего личность, надлежит обрести «второе трезвлен ие», состояние, когда человек вновь осознает, что его собственное Я и его свойства возвращены ему, преображенные и одухотворенные присутствием Бога. Конечная цель мистика — это не уничтожение собственного Я (fana), но новая жизнь в Боге {baqa, «то, что остается»). Убежденный в том, что мистический опыт не может быть выражен языком рационализма, Джунейд запрещал своим ученикам говорить с непосвященными (за нарушение этого запрета он подверг остракизму аль- Халладжа). Его трактаты и письма составлены на некоем «тайном языке», недоступном читателю, который не знаком с его учением35. Хусейн Тирмизи, другой иранский учитель (ум. 285/898), был прозван аль-Хакимом, «философом», так как он первым из суфиев обратился к эллинистической философии. Плодовитый писатель (он оставил после себя около восьмидесяти сочинений), Тирмизи получил известность благодаря своему труду «Печать святости»36, где разработал суфийскую терминологию в том виде, в каком она дошла до нас. Глава суфийской иерархии называется «полюс» (qutb) или «помощник» (ghauth).
Описываемые им степени святости вовсе не составляют «иерархию Любви»; они относятся к гнозису и к «озарению» святого. После Тирмизи упор на гнозис становится более явным, про- 37 кладывая путь дальнейшим теософским спекуляциям . Тирмизи настойчиво подчеркивал понятие валайят (божественная любовь, духовная инициация) и различал в нем две степени: всеобщую божественную любовь, даруемую всем правоверным, и особую любовь, предназначенную духовной элите, «приближенным Бога, которые общаются и беседуют с Ним, ибо пребывают с Ним в состоянии активного и трансцендентного слияния». «Понятие двойного ва-лагЫт, — отмечает Корбен, — постули- 38 ровано и установлено, в первую очередь, шиитским учением» . Подвергая анализу связь между валайят и профетизмом, Тирмизи приходит к выводу о верховенстве первого, являющегося постоянной величиной, в отличие от профетиз-ма, связанного с историческим моментом. Действительно, профе- тический цикл замыкается на Магомете, тогда как цикл валайят продол- 39 жается до конца времен .
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча . ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ ТОМ 3 От Магомета до реформации. 2002

Еще по теме §276. Суфийские учители. ОтЗу-н-Нуна до Тирмизи:

  1. Старая суфийская притча
  2. ШПИОНАЖ (ст. 276 УК РФ).
  3. § 276. Отказ от наследства
  4. Статья 276. Подсудность
  5. Статья 276. Подача заявления о признании гражданина безвестно отсутствующим или об объявлении гражданина умершим
  6. Виды стилей деятельности учителя
  7. Уровни результативности деятельности учителя
  8. Традиционные концепции труда учителя
  9. Учителю и ученику
  10. ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ РОСТОВСКИХ УЧИТЕЛЕЙ ИСТОРИИ
  11. ПРОГРАММА ТВОРЧЕСКОГО РОСТА УЧИТЕЛЯ 6.
  12. Психологические исследования труда учителя