<<
>>

§233. Великий Миф: падение и спасение божественной души

В начале начал, в «первом временю), две природы или субстанции, Свет и Тьма, Добро и Зло, Бог и Материя сосуществуют, разделенные некоей границей. На севере правит Отец Величия (сходный с Богом-Отцом христиан и с иранским Зурваном), на юге - Князь Тьмы (Ахриман или, для христиан, Дьявол).
Но «беспорядочное движение» Материи увлекает Князя Тьмы к верхней границе его царства. Завидев сияние Света, он воспламеняется желанием завладеть им. Тогда Отец решает дать отпор противнику. Он вызывает, Т.е. изводит из Себя Матерь Жизни, а та, в свою очередь, отделяет от себя еще одну ипостась, первочеловека (Ормизд - в иранской версии). С пятеркой своих сыно- 46 Согласно одному из текстов турфанских фрагментов, переведенному П. Пеллнотом (JA, 1913, р. 110 sq.), тот, кто «стремился приобщиться к вере», должен был знать, что существуют два совершенно различных по своей природе начала, Свет н Тьма, Н трн времени: предшествующее, когда мир еще «не начал быть» н Свет был отделен от Тьмы; промежуточное, после нападения Тьмы на область Света; н, наконец, завершающее, когда два начала снова окажутся разделенными. вей, которые суть его «душа», его «доспехи» из пяти слоев света, первочеловек нисходит до границы. Он сражается с Тьмой, но терпит Поражение, и демоны (архонты), пожирают его сыновей. Этот разгром знаменует собой начало космического «смешения», но одновременно обеспечивает конечную победу Бога. Ибо Тьма (Материя) обладает теперь частичкой Света, Т.е. частицей божественной души, и Отец, предуготовляя ей освобождение, в то же время готовит свою Окончательную победу над Тьмой. Во «втором времени» Отец вызывает дух Живой, который нисходит во Тьму, берет за руку первочеловека (47) и возносит его к небесной отчизне, Раю Света. Сразив демонов-архонтов, дух Живой из шкур их сотворяет небеса, из их костей горы, а из их мяса и экскрементов - землю (здесь узнается древний миф о творении через жертву исполина или первочудовигца вроде Тиамат, Импра, Пуруши).
Кроме того, он совершает первый этап освобождения Света, сотворяя Солнце, Луну, "звезды - из частей, не слишком пострадавших от соприкосновения с тьмой. Наконец, Отец приступает к последнему этапу призывания и производит эманацию Третьего Посланника. Тот организует Космос в подобие машины для сбора - и, в конечном счете, освобождения - все еще находящихся в плену частиц Света. В первые 15 дней частицы поднимаются к Луне, которая Становится полной; во второй половине Свет переносится с Луны на Солнце и, в конечном итоге, на свою небесную родину. Но в плену еще остаются частицы, которые проглотили демоны. Тогда Посланник предстает перед демонами в виде обнаженной девы необычайной красоты, причем демоницы видят в том же самом существе прекрасного нагого юношу (непристойное, «демоническое» толкование андрогинной природы небесного Посланника). Воспламенившись желанием, архонты извергают семя и вместе с ним - проглоченный ранее свет. Семя их, упав на землю, дает жизнь всем видам растений. Что же касается дьяволиц, то они, к тому времени уже беременные, поизводят на свет - при виде прекрасного юноши - «нерожденное потомство», которое,, оказавшись на земле, поедает почки на деревьях вместе со светом, который те в себе содержали. Устрашенная тактикой Третьего Посланца, Материя, персонифицированная в Вожделении, задумывает сотворить для оставшихся в плену частиц Света темницу покрепче. Два демона, один мужского, другой женского пола, пожирают все «нерожденное потомство», чтобы снова завладеть всем Светом, затем совокупляются друг с другом. Так были зачаты Адам и Ева. Как пишет А.т. Пюэш, «наш род появился на 47 Рукопожатие станет главным манихейским ритуалом. вследствие отвратительных каннибальских и половых актов. Он, род человеческий, хранит на себе стигматы этого дьявольского происхождения: тело - звериную форму архонтов - и libido, желание, которое побуждает человека к совокуплению и бесконечному воспроизводству, т.е., по замыслу Материи, к удержанию в плену светоносной души, которую через зачатие бесконечно передают, "переливают" изплоти в плоть» (ар.
cit., р. 81). Но так как наибольшее количество света отныне сосредоточено в Адаме, именно он и его потомство становятся главным объектом спасения. Эсхатологический сценарий повторяется: как первочеловек был спасен Духом Живым, так ущербный, не обладающий знанием Адам пробужден Спасителем, «Сыном: Божьим», воплощенном в Ормизде или в Иисусе-Свете. Именно воплощение спасительного Разума («Бог Nous», сам Nous) приходит, чтобы спасти в Адаме собственную душу, заблудшую и закованную Тьмой (Puech, р. 82). Как и в других гностических системах, освобождение происходит в три этапа: пробуждение, откровение спасительного знания и анамнез. «Адам осмотрел самого себя и узнал, кто он...». «Душа блаженного, вновь "поумнев", возродилась) (48). Этот сотериологический сценарий стал эталонным для всех: религий спасения через гнозис, современных и будущих; До скончания века частица света, Т.е. божественной души, будет пытаться «проснуться» и, в конце концов, освободить свою другую часть, замурованную в мире, в телах людей и животных и во всех видах растений. Больше всего божественной души - в деревьях, послуживших виселицей страждущему Христу, Jesus Patibilis. Как сказано манихеем Фаустом, «Иисус, Жизнь и Спасение человеков, Повешен на каждом древе» (49). Сколько будет существовать мир, столько продлится распятие и предсмертные муки исторического Иисуса. Правда, частицы Света, т.е. души блаженных умерших, постоянно переносятся к небесному Раю «кораблями» Луны и Солнца. Но, с другой стороны, окончательное спасение запаздывает из- за тех, кто не следует пути, указанному Мани, то есть не воздерживается от произведения на свет потомства. Свет сконцентрирован в сперме, и каждый входящий в мир ребенок лишь увековечивает Плен божественных частиц. В описании «третьего времени», эсхатологического финала, Мани прибегает к обычной для Западной Азии и эллинистического мпра апокалиптической образности. Драма открывается чередой ужасных ис- 48Theodore bar Konai в: Fr. Cumont. Recherches sur le Manicheisme, 1, p. 47; турфанские фрагменты s 9, перевод Puech, p.82, публикация Хеннинга, выражение, приведенное Бл. Августином (Contra Faustum,XX, 2) пытаний (названных манихеями «Великой Войной»), которые предшествуют триумфу Церкви Справедливости и Страшному Суду, когда души предстанут перед судилищем, (Ьета) Христа. После краткого Периода правления Христос, избранные, и все прочие воплощения Блага вознесутся на небо. Мир, охваченный и очищенный пожаром, который продлится 1468 лет, будет уничтожен. Последние частицы Света будут собраны в «изваяние», которое вознесется на небо50. Материя же, во всех ее воплощениях, с демонами и жертвами, будет предана проклятию, заключена в сферу (b61os) и брошена в огромную яму, запечатанную камнем. На сей раз разделение двух начал будет окончательным, так как Тьма никогда больше не сможет вторгнуться в Царство Света.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §233. Великий Миф: падение и спасение божественной души:

  1. Сост. М. М. Стасюлевич.. История Средних веков: От падения Западной Римской империи до Карла Великого (476-768 гг.), 2001
  2. Спасение Антилии
  3. 6.9. Спасение: ответственность или реституция
  4. Божественный правитель
  5. Понятие души у Аристотеля
  6. § 233. Д) Залог
  7. Теория души по Платону
  8. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ
  9. Теория души
  10. Божественный чистый акт
  11. 4.2 «Люди исследуют божественную тайну»: индуизм
  12. Не земля, а души