<<
>>

§221. Возникновение Церкви

В день Пятидесятницы 30 года ученики Иисуса собрались вместе, «и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках...» (Деян2:1-4). Тема огненных манифестаций Духа Божьего достаточно часто Встречается в истории религий: они отмечены в Месопотамии (§20), в 23 Павел углубляет эту мысль; он отождествляет христиавекую общину, Новый Израиль, с «телом Христовым», каждый христианин пребьшает «во Христе» как и сам Христос пребывает в нем»; см. §222. 24 См. среди пр.: А.ДNock. Езг1у Gentile Christianity and Its Hellinistic Background, p. 73 sq., p. 138 sq. Иране (§104), в Индии (Будда, Махавира и Т.д.; §152). Но контекст Пя. тидесятницы более точен: сильный ветер, огненные языки и глоссолалия напоминают иудейские предания о явлении Бога на горе Синай(25) (ср. §59). Иными словами, схождение Святого Духа истолковывается как новое откровение Бога, подобное тому, что произошло на Синае. В день Пятидесятницы рождается христианская церковь. Лишь стяжав дух Святой, апостолы начинают проповедовать Евангелие и совершают «много чудес и знамений» (Деян 2:43). В тот день Петр впервые обращается к толпе с призывом обратиться. Он и его соработники свидетельствуют о воскресении Иисуса Христа: «Его же воскресил Господь» (2:24, 32; и т.д.). Само чудо давно провозведано Давидом (2:31); стало бьггь, воскресение представляет собой эсхатологическое событие, проповеданное пророками (2:17-21). Петр призывает иудеев покаяться; «да крестится каждый во имя Иисуса Христа, ради прощения грехов, и вы примете дар Святого Духа» (2:31). Это первое «слово)), став превосходным образцом kerygma [христианской проповеди], послужило началом для обращений многих слушателей(трех тысяч, согласно Деяниям Апостолов 2:41).
В другой раз (по случаю исцеления «хромого от чрева матерю) (3: 1 -9) Петр призывает евреев признать, что они, хотя и по неведению, предали Иисуса, когда отреклись от него, и покаяться и принять крещение (3:13-19). Деяния Апостолов позволяют нам составить представление о жизни первохристианской общины Иерусалима (которую автор, евангелист Лука, называет греческим словом ecclesia). Верующие скорее всего еще придерживаются традиционной религиозной практики (обрезание младенцев мужского пола, ритуальные очищения, субботний отдых, храмовая молитва). Но они часто собираются вместе для учения, преломления хлеба, агап и благодарственных молитв (2:42, 46). Однако Деяния, приводя многочисленные примеры проповеди неверующим, ничего не говорят о поучениях, предназначенных для членов общины. Что же касается организации хозяйственной стороны жизни, те же Деяния уточняют: «все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого)) (2:44-45). Они пребывали в ожидании второго пришествия Христа. Несмотря на строгое следование обычаям Моисеева закона, иерусалимские христиане вызывали к себе враждебность первосвященников и саддукеев (4: 1-3). Петра и Иоанна берут под стражу во время проповеди в Храме и приводят в Синедрион, но вскоре отпускают(4: 1-3). В другой раз все апостолы были схвачены, но затем также отпу- 25 Источники приведены в: Е. Trocme. Le Hvre des Actes et l'histoire, p. 138 sq. щены Синедрионом (5:17-41). Позже, вероятно, в 43 г., по приказу Ирода Агриппы 1, который тем самым стремился получить поддержку от дома Анны, был обезглавлен один из апостолов (12: 1 и сл.). Позиция фарисеев была не столь однозначной. Гамалиил - учитель Савла - защищает апостолов перед Синедрионом. Однако фарисеи, благожелательно относящиеся к иерусалимским христианам (т.е. «иудеяю), проявляли враждебность по отношению к прозелитам, обращенным из евреев диаспоры («эллинистам» ), ставя им в упрек безразличие к Храму и Закону (6:13-14).
Посему в 36 или 37 г. был забит камнями Стефан, первомученик христианской веры (7:58-60); «Савл же одобрял убиение его»(8:1). В тот же день «эллинисты» были изгнаны из Иерусалима и рассеяны по разным провинциям Иудеи и Самарин (8: 1) Отныне апостолы и глава их, Иаков, «брат Господень», будут блюсти приоритет Иерусалимской Церкви. Как видим, уже обнаруживается определенное напряжение между «иудеями» и «эллинистами». Первые - ортодоксы и законники, не смотря на ожидание парусин. Они сохраняют верность ритуальным предписаниям иудейского закона и представляют направление, определенное термином «иудео-христианство». Именно их неукоснительное следование букве Закона отказывается принять Павел (ср. стр. 294). В самом деле, трудно понять столь ревностное соблюдение раввинистического законничества теми, кто проповедовал воскресение Христово и считал себя свидетелем этого воскресения. «Эллинисты же представляли собой небольшую группу евреев, поселившихся в Иерусалиме и обратившихся в христианство(26). Они не были слишком рьяными приверженцами храмового богослужения. В своем «слове» Стефан восклицает: «Но Всевышний не в рукотворных храмах живеп) (Деян7:48). Рассеяние «эллинистов» ускоряет миссионерский процесс среди иудеев диаспоры и, как исключение, среди язычников Антиохии(11:19). Именно в диаспоре станет развиваться христология. Титул «Сын Человеческий», который на греческом языке более не имел смысла, заменяется на «Сын Божий» или «ГОСПОДЬ» (Kyrios); слово «Мессия)) переводится на греческий как Christos, и, в конце концов, превращается в собственное имя: Иисус Христос. Вскоре проповедники идут к язычникам. В Антиохии, в Сирии образуется первая большая община новообращенных из числа язычников; там-то впервые и прозвучало слово «христиане» (Деян 26 Норман Перрин ПРИПИсывает им повествования и притчи Иисуса, сохраненные в Евангелиях; иудео-христиане, кроме того, отличались ОТ остальных первохристиан интересом к пророчествованию, ср.: The new Testament p. 45 sq. Но проблема куда сложнее; ср.: Jean Danielu, Theologie du Judeo-Christianisme, p.
17 sq; M Simon et A. Benoit, Le JudaisTe et le christianisme antique, p. 258 sq. 11:26)(27). Именно из Антиохии распространилась по эллинистическому миру проповедь христианства. Столкновение иудейского мессианского движения с греческой религией и философией будет иметь серьезные последствия для развития христианства. Неоценимая заслуга Ап. Павла состоит в том, что он верно понял суть проблемы и мужественно и неустанно боролся за то, чтобы разрешить ее, как он считал, единственно правильным и последовательным способом. Он родился, вероятно, в начале 1 В. в Тарсе, в Сицилии(28), учился В Иерусалиме у Гамалиила, «законоучителя, уважаемого всем народом» (Деян 5:34). Сам он определяет себя как «еврей от евреев; по учению фарисей; по ревности хонитель Церкви Божией» (Филипп 3:5; Гал 1; 13:14). По дороге в Дамаск, куда он отправился, чтобы возглавить там гонения на христиан, явился ему Христос. Павел стал единственным из тех, Кто, лично не зная Христа, удостоился апостольского чина. Он был обращен Христом воскресшим: проповедуемое им Евангелие он принял И узнал не от человека, «но через откровение Иисуса Христа» (Гал1:11-12, 1 Кор 2:16). Став «Апостолом язычников», Павел совершаетдлительные путешестви" распространяя христианство в Малой Азии, на Кипре, в Греции и в Македонии. Он учит во многих городах, основывает церкви, долгое время живет в. Коринфе и в Риме. Преданный иудеями и взятый под стражу в Иерусалиме, после двух лет, проведенных в тюрьме, он предстает перед судом императора. В Риме он прожил два года под домашним арестом, но Деяния внезапно обрываются, и неизвестно, как прошли последние годы апостола. У мер он мученической смертью в Риме между 62 и 64 гг. Несмотря на отведенные ему пятнадцать (из двадцати восьми) глав Деяний и на четырнадцать приписываемых ему Посланий(29), у нас имеются лишь отрывочные сведения о жизни, апостольском служении и взглядах Ап. Павла. Свое глубоко личное толкование Евангелия он излагал устно, каждый раз, вероятно, сообразуясь с аудиторией и приспосабливая свою проповедь к верующим и неверующим.
Послания не являются главами некоего систематизированного трактата. Они развивают, разъясняют, уточняют некоторые вопросы теоретического или 27 Э. Петерсон пишет о политическом резонансе названия «Les partisans de Chrestos»; ер.: Friilikirche, Judentum und Gnosis, p. 64 sq. Светоний, первый латинский автор, упомянувший о новой секте, ПИШет, что император Клавдий изгнал нудеев из Рима в 49 г. из-затого, что они «устраивали волнения под влиянием некоего Христоса» (Judaei inipnlsoreChresto tumultuantes). 28 Он добавляет к своему библейскому имени Савл римское Павел: отец его был римским гражданином. 29 Признается подлинность 5 или 6 Посланий, среди них наиболее важные: Послание к Римлянам, Первое и Второе Послания к Коринфянам, Послание к [алатам. Но остальные Послания выражают или развивают 1)' же мысль Апостола Павла. практического характера; положения, тщательно разработанные в его учении, тем не менее, не всегда правильно воспринимались общиной, а решения проблем, как их понимал Павел, нередко подвергались критике, а то и вовсе отвергались другими проповедниками. Следует, правда, сразу же добавить, что Послания представляют собой наиболее древний и важный документ первохристианской Церкви; они отражают серьёзные кризисные явления в нарождающемся христианстве, а также творческую смелость первого христианского богослова. „
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §221. Возникновение Церкви:

  1. Статья 221. Порядок и последствия прекращения производства по делу
  2. § 221. Отклонения в связи с субъектами А) Блуждающие обязательства
  3. Б . Эволюция Рк возникновение, история, развитие Возникновение Рк
  4. Статья 221. Обязанность суда приостановить произ- водство по делу
  5. Китайское искусство до конца царствования династий Хань (2205 г. до н. э. - 221 г. н. э.)
  6. ХИЩЕНИЕ ИЛИ ВЫМОГАТЕЛЬСТВО ЯДЕРНЫХ МАТЕРИАЛОВ ИЛИ РАДИОАКТИВНЫХ ВЕЩЕСТВ (ст. 221 УК РФ).
  7. "Столько церквей построил"
  8. ВЛАСТЬ ПРОТИВ ЦЕРКВИ
  9. 6.7. Какова была роль церкви в Московском государстве?
  10. Каноническое право Римской католической церкви
  11. Правовое положение Русской Православной церкви
  12. Внешнее устройство церкви в древней Руси.
  13. Преображение церкви
  14. КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО ЗАПАДНОЙ (РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ) ЦЕРКВИ
  15. 2. Богословские споры в раннехристианской церкви