<<
>>

§210. Посвящение в герметизме

Некоторые ученые (Рейценштейн и Геффкен) считали герметизм религиозным братством в прямом смысле слова: с догматами, обряда- МИ, богослужением и со Священной Книгой - «Corpus Henneticnm».
Вместе с Буссе, У. Кроплем и Кюмоном, М.Ж. Фестюжьер опроверг эту гипотезу. Во-первых, сосуществование двух противоположных и непримиримых учений несовместимо с понятием братств - «группы людей, сознательно избравших некую систему мышления и уклад жизни», к тому же в герметической литературе нет и следа «особых церемоний для верных Гермесу. Нет ничего, напоминающего таинства, характерные для гностических сект: ни крещения, ни причащения, ни исповедания грехов, ни возложения рук при посвящении в служители культа. Отсутствует духовенство, нет никакой видимой иерархической организации, степеней посвящения. Различаются лишь две категории людей: те, кто слушают слово, и те, кто его отвергают. Однако такое деление давно стало обычным, оно вошло в литературу, по крайней мере, начиная с Парменида»(49). Вместе с тем, хотя гипотеза об иерархически организованном тайном братстве более не принимается во внимание, большие трактатыученого герметизма все же предполагают существование закрытыхгрупп, имеющих чин посвящения, подобный чину посвящения у алхимиков и тантристов. Речь идет, по выражению из «Асклепия» (§25), оreligio mentis [религии ума]: Бог «принимает чистые духовные жертвы»(С.Н."1, 3). Правда тут не обходится без специфической религиозной атмосферы и некоторых ритуальных действий: ученики собираются всвятилище, соблюдают устав молчания и хранят в тайне откровения; катехизация осуществляется с обрядовой торжественностью, отношения между учителем и учениками носят религиозный оттенок. Миф окрещении в кратере указывает на близость к ритуалам мистерий(50). Можно также предположить знание некоторых практик, вводящих в экстаз: Гермес передает своему ученику Тату экстатический опыт, благодаря которому он входит в «бессмертное тело», а Тату удается последовать его примеру (С.Н., XIII, 3 13).
Можно было бы сказать, что мы имеем дело с новой моделью передачи эзотерической мудрости. В отличие от закрытых сообществ, имеющих иерархическую организацию, посвятительные обряды и постепенное раскрытие секретного учения, герметизм, так же как и алхимия, предполагает лишь наличие некоторого количества сокровенных текстов, передаваемых и толкуемых «учителем» узкому кругу тщательно подготовленных учеников (т.е. очистившихся через аскезу, медитацию и определенные культовые практики). Нельзя упускать из виду, что откровение, содержащееся в больших трактатах «Corpus Hermeticum», представляет собой высший гнозис, Т.е. эзотерическое знание, 49 Festugiere. Henni:tisme, p. 38; ср.: R6v61ation, 1, p. 81 sq. 50 Согласно IV трактату «Corpus Hermeticum», в начале Времен Бог наполнил разумом (naus) некий кратер: те, кто погружаются в этот сосуд, становятся «совершенными тодьми». ФеСПОжьер показал, что здесь мы имеем дело со смешением двух обрядов, существовавших в мистериях: 1) испитие священного напитка, взятого из кратера, и 2) очистительное омовение при посвящении; ср.: Le baptesme dans le cratere (переиздано в: Hermetisme et mystique palenne, p. 100-112), p. 108. обеспечивающее спасение; понять и усвоить его равноценно «посвя- щению»(51). Такой новый тип индивидуального и чисто духовного «посвящения» - через внимательное чтение и медитацию на эзотерическом тексте - получил развитие во времена Империи и особенно после триумфа христианства. С одной стороны, это следствие значительного успеха «священных книг», божественного, как считалось, происхождения, а с другой - исчезновения (с V в.) мистерий и тайных организаций. С точки зрения этой новой модели посвящения, передача эзотерических учений более не предполагает «посвятительной цепочки». Священный текст может пребывать в забвении веками, но стоит толькосведущему читателю вновь открыть его, тайная весть снова станет понятной и актуальной. Передача герметизма составляет одну из интереснейших страниц в истории эзотерики: она осуществлялась через сирийскую и арабскую литературу и особенно благодаря усилиям сабеян из Харрана, в Месопотамии, которые прожили в исламе до XI В. (52). Недавние исследования обнаружили герметические элементы в «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха и в нескольких испанских текстах XIII в. (53). Все же настоящее «возрождение» герметизма в Западной Европе началось с перевода налатынь «Corpus Hermeticum», предпринятого Марсилио Фичино по просьбе Козимо де Медичи и завершенного в 1463 году. Но, как мыувидим далее (ср. т. П1), открытие заново «Corpus Hermeticum» представляет собой, по сути, еще одну новую, смелую и творческую, интерпретацию герметизма.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §210. Посвящение в герметизме:

  1. ПОСВЯЩЕНИЯ, ПРИНОСЯЩИЕ СОЗРЕВАНИЕ
  2. § 210. И) Смерть субъектов
  3. Статья 210. Тайна совещательной комнаты
  4. §180. Легенды об Орфее: певец и «основоположник посвящений»
  5. I КАК СОСТОЯЛОСЬ ПОСВЯЩЕНИЕ ФРИДРИХА И В ИМПЕРАТОРЫ И О СЛУЧИВШИХСЯ ВЕЛИКИХ ПЕРЕМЕНАХ
  6. Рангдрёл, Целе Нацог. Посвящение и Путь освобождения/Целе Нацог Рангдрёл; пер. с англ. Е. Леонтьева.— М.: Ориенталия. —128 с., 2011
  7. ОРГАНИЗАЦИЯ ПРЕСТУПНОГО СООБЩЕСТВА (ПРЕСТУПНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ) (ст. 210 УК РФ).
  8. Статья 209. Вступление в законную силу решений суда Статья 210. Исполнение решения суда
  9. §209. Откровение Гермеса Трисмегиста
  10. ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ