<<
>>

§200. Персонификация Божественной Премудрости

Самым важным фактом, повлекшим за собой значительные последствия для истории иудаизма, было его столкновение с эллинизмом. Уже начиная с позднего бронзового века, греки имели постоянные контакты с Палестиной.
В течение первого тысячелетия их наплыл непрерывно возрастал и не прекратился даже и при господстве персов(16). Однако только после побед Александра Македонского влияние эллинистической культуры приняло устрашающие масштабы. Греческий язык, культура и институции (школы, гимнасии и т.д.) начали распространяться повсюду: не только в еврейской диаспоре, но даже и в самой Палестине, которая после смерти Александра Македонского (ок. 323 г.) попала под власть Селевкидов, суверенов Египта (17). Для евреев, как и для римлян, история, особенно со времен пророков, имела религиозное значение. Другими словами, исторические события, изменяя и формируя политическую судьбу Израиля, моглив равной степени быть ключевыми в истории спасения. Национальная политика для евреев была неотделима от религиозной жизни: обрядовая чистота и, следовательно, сохранение Израиля, бьти связаны сполитической автономией государства. Возрастающее влияние эллинизма в Палестине сказыналось на различных политических, религиозных и культурных течениях. Иудейская аристократия и часть буржуазии стремились внедрить идеи и институты этого эллинистического Aujklarung [просвещения]. Такую политику либерализма и космополитизма, угрожавшую корням национальной самобытности, отвергалидругие социальные группы: в первую очередь, консервативно настроенные религиозные, круги, а также сельское население. Противостояние этих двух тенденций привело к восстанию Маккавеев (§202). 16 Ср.: Morton Smith. Palestinian Parties and Polities that shaped the Old Testanlent, p. 58 sq., 228 sq. 17 E. Bickermann. Der Gott der Makkablier, p. 59 sq; V Tcherikover. Hellenistie Civilization and the Jews, p. 90 sq.; Martin Hengel.
Judaism and hellenism, 1, p. 65 sq. Разнообразие идеологических и религиозных ориентаций, которые буквально разрынали иудейский народ со времен Александра Македонского (ок. 332 г.) и до преобразования Палестины в римскую провинцию (ок. 69 г.), оставило отпечаток на многих текстах, сложенных как в самом Иерусалиме, так и в диаспоре. Однако следует уточнить: сила Zeitgeist бьта настолько велика, что отголоски эллинизма можно найт и даже в текстах, написанных для их же критики и опровержения. Персонификация Премудрости (hokma) входит в ряд наиболее оригинальных религиозных концепций этого периода. В первых девяти главах книги Притч (предположительно датируемой сер. Ш в. до н.э.) воспевается божественное происхождение Премудрости и перечисляются ее качества. «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земди. Я родилась, когда еще не существовали бездны...» (8:22- 24). Премудрость «раскрыла науку прорицания», ею «цари царствуют [...]; начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (8:12 и сл.). Некоторые исследователи видят в персонификации Премудрости влияниегреческой философии. Однако sophia как божественная и персонифицированная сущность появляется сравнительно поздно. Ее можно найти в герметических трудах, у Плутарха и у неоплатоников(18). Другие исследователи указывают на семитские параллели, предшествовавшиегреческому влиянию, в частности, на Премудрость Ахикара из Элефантина(19). Предшественниц hokma искали даже в культе богини-матери(Исиды или Астарты). Но Премудрость не является супругой Бога. Рожденная Им, она вышла из Его уст. Буссе и Грессман совершенно справедливо подчеркивали важность для иудейской религиозной мысли «посредников» между человеком и Богом, особенно в эпоху эллинизма(20). Некоторые школы мудрости облекли hokma высшей властью как посредницу Откровения. Тем не менее, мы увидим это ниже, многочисленные и противоречивые толкования понятия Премудрости отражают глубинный кризис, который могбы радикальным образом изменить облик иудаизма. 18 Hengel. Judaism and hellemsm, 1, p. 154; П, p. 98, n.298 (древние источники и библиографии). 19 Ср. работы: W.A. Albright, с/.к. Story и H.Donner, проанализированные в: Hengel. Op.cit., 1, p. 154 sq., П, p. 99. 20 W.Bousset, H.Gressmann. Die Religion des Judentums im spathellenistisehen Zeitalter (3 ed.), pp. 319, 342 sq.; ep..Hengel, 1, p. 155.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §200. Персонификация Божественной Премудрости:

  1. Рут Бенедикт: персонификация культурного оаттерна
  2. § 200. Сенатусконсульт Веллея
  3. Божественный правитель
  4. Статья 200. Замечания на протокол
  5. Божественный чистый акт
  6. Статья 200. Исправление описок и явных арифметических ошибок в решении суда
  7. Глава 2 Божественная Весна
  8. 4.2 «Люди исследуют божественную тайну»: индуизм
  9. §233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
  10. § 37. Res divini iuris (вещи божественного права)
  11. Поповкин А.В.. Осмысление опыта мистической интуиции в даосско- буддийских учениях и в русском интуитивизме. — Saarbrucken: Lambert Academic Publishing — 200 с., 2011
  12. СОБРАНИЕ ПО АЛФАВИТНОМУ ПОРЯДКУ ВСЕХ ПРЕДМЕТОВ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В СВЯЩЕННЫХ И БОЖЕСТВЕННЫХ КАНОНАХ, СОСТАВЛЕННОЕ И ОБРАБОТАННОЕ СМИРЕННЕЙШИМ ИЕРОМОНАХОМ МАТФЕЕМ, ИЛИ АЛФАВИТНАЯ СИНТАГМА М. ВЛАСТАРЯ Начало буквы А