<<
>>

§189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты

Это мифологическое богословие идет об руку с новыми теориями, проистекающими все из той же заботы: как уничтожить эгоцентрические импульсы. Первая - учение о передаче заслуги (паринама).
Оно по видимости противоречит закону кармы, но тем не менее, подхватывает убеждение раннего буддизма, что пример бхиккху, прилагающего все усилия, дабы стать архатом, помогает мирянам и вдохновляет их. Однако в том виде, в каком его преподносит махаяна, учение о передаче заслуги является характерным творением эпохи. Верующие призываются передавать или посвящать свои заслуги ради просвещения всех живых существ. Как говорит Шантидэва (VII в.) в своем знаменитом труде «Бодхикарьяватара», «заслугой, исходящей от всех моих благих деяний, я хочу смягчить страдание всех тварей, быть врачом, знахарем, кормилицей болящего до тех пор, пока существует болезнь [...] Моя жизнь со всеми перерождениями, все мое имущество, все заслуги, которые я приобрел или приобрету, - все я оставляю и не ищу выгоды для себя, ибо хочу помочь спасению всех живых существ»(15). Согласно другой новой идее, «природа Будды» присутствует в каждом человеке и даже в каждой песчинке. Другими словами, наша собственная «причастность Будде» побуждает нас становиться Буддой. Эта идея схожа с открытием упанишад (тождество «атман- брахман») и с Индуистской аксиомой, что человек может поклоняться божеству только не иначе как сам став божеством. Затем она получит развитие в махаяне, особенно в знаменитой доктрине об «эмбрионе Т атхагаты» 14 Avatamsaka-siitra, цит. по: Come. Op. cit., р. 154. 15 Boddhhicaryavatara, Ш, 6 sq., в переводе Finot. (татхагатагарбха). Она схожа и с другим первоначальным толкованием природы будд - учением о трех телах (трикая) Будды. Первое тело, тело Закона (дхармакая) - трансцендентно, абсолютно, бесконечно, вечно. Фактически, это духовное тело дхармы, т. е. Закон, проповедуемый Буддой, и одновременно абсолютная реальность, чистое бытие (можно вспомнить о теле Праджапати, сформированном - в некоторых случаях - из священных слогов и магических формул; ср.
§77). Второе тело, самбхогакая, или «тело блаженства» - это эпифания Будды во славе, доступная лишь бодхисатвам. Наконец, «тело Магического творения» (нирманакая) - фантазм, с которым люди имеют дело на земле, который похож на них, будучи материальным и эфемерным. Однако он-то и играет решающую роль, поскольку только через, это тело - фантазм люди могут получить Закон и достичь спасения. Как было нами отмечено выше, цель догматических разработок и мифологических построений, характеризующих махаяну, состоит в том, чтобы облегчить мирянам достижение спасения. Принимая и адаптируя некоторые из элементов индуизма, «народные» (культы, бхакти и т.д.) или ученые, махаяна обновила и обогатила буддийское наследие, никоим образом не исказив его. На самом деле, доктрина всемирной пустоты (шуньявада), выработанная гением Нагарджуны (11 в. н.э.), была известна и под именем «мадхьямика» («средняя») - реплика на «средний путь», который проповедовал Шакьямуни. Как бы для того, чтобы уравновесить склонность к «простоте», очевидную в махаянском благочестии, доктрина пустоты (шуньявада) отличается глубиной и сложностью философии. Индийские противники Нагарджуны и некоторые западные ученые заявили, что шуньявада представляет собой нигилистическую философию, так как она, по всей видимости, отрицает основные положения буддизма. На самом деле, перед нами онтология вместе с соответствующей сотериологией, которая стремится освободиться от иллюзорных структур, зависящих от языка. Таким образом, шуньявада использует парадоксальную диалектику, которая приводит к coincidentia oppositorum, что в некоторой степени напоминает Николая Кузанского или Гегеля и Витгенштейна. Нагарджуна критикует и отвергает все философские системы, доказывая, что невозможно выразить языком Высшую Истину (парамартхата). Он напоминает прежде всего, что существуют «истины» двух видов: относительные, или «скрытые в мире» (локасамвритисатья), имеющие практическое значение, и Высшая Истина, которая одна только способна привести к освобождению.
Абхидхарма, которая претендует на передачу «высокого знания», на самом деле, оперирует знанием банальным. Еще серьезнее то, что в действительности абхидхарма затемняет путь к освобождению своими бес численными определениями и категориями бытия (такими как, например, скандха, дхатус и т.д.), которые являются по своей сути лишь плодами воображения. Нагарджуна ставит себе целью освободить мыслительные энергии, плененные речью, и правильно управлять ими. Доказательство тезиса о пустоте, т.е. нереальности всего, что кажется существующим или может быть почувствовано, о чем можно подумать или что можно представить, приводит к нескольким последствиям. Первое: все знаменитые формулы раннего буддизма, а также их новые определения, систематически переосмысленные авторами абхидхармы, оказываются ложными. Так, например, не существует трех стадий формирования вещей («возникновение», «Продолжительность», «прекращение» ), так же, как не существуют: скандха, нереду- цируемые элементы (дхатус), желания, тот, кто желает, и положение того, кто желает. Все это не существует, потому что не имеет собственной природы. Сама карма является построением ума, поскольку нет ни действия в собственном смысле слова, ни «творца» этого действия. Нагарджуна также отрицает разницу между «тварным миром» (самскрита) и «абсолютным» (асамскрита). «С точки зрения Высшей Истины, понятие непостоянства (анитья) нельзя считать более истинным, чем понятие постоянства» («Муламадхьямика- карика», XXIII, 13, 14). Что касается знаменитого закона «обусловленного сотворения» (пратитьясамутпада), то он представляет собой лишь практическую ценность. В действительности, «обусловленное сотворение мы называем шунья, пустотой» (ibid., XXIV, 18). Подобным же образом и четыре Благородные Истины, возвещенные Буддой, не имеют собственной природы: речь идет о банальных истинах, которые могут служить только на уровне языка. Второе последствие - еще более радикальное:, Нагарджуна отрицает различие между «тем, кто связан», и «освобожденным» и, следовательно, между сансарой и нирваной.
«Нет ничего, что отличало бы сансару от нирваны» (ibid. ХХУ, 19)16. Это не значит, что мир (сансара) и освобождение (нирвана) представляют собой «одно и то же», а только то, что они неразличимы. Нирвана - «плод ума». Другими словами, сточки зрения Высшей Истины, сам Татхагата не обладает автономной и действительной онтологической сущностью. Наконец, третьим последствием тезиса о всемирной пустоте является возникновение одной из наиболее оригинальных онтологий, которые когда-либо были известны в истории человеческой мысли. Все вещи пусты, лишены «собственной природы»; однако не нужно из это- 16 XXV глава «Муламадхьямика-карики» полностью посвящена анализу понятия нирваны. См.: PrederickJ. Streng. Emptiness, p. 74, sq. го делать вывод, что существует некая «абсолютная сущность», с которой соотносится шунья (или нирвана). Когда говорят, что «пустота», шунъя, невыразима, непостижима, неописуема, не имеют в виду, что существует какая-то «трансцендентная реальность», обладающая такими свойствами. Высшая Истина не являет «Абсолют» наподобие ведантийского, она есть способ существования, который открывает для себя адепт в момент достижения полного безразличия к «вещам» и их преходящести. «Осуществление», через мысль, всемирной пустоты, по сути, тождественно освобождению. Но тот, кто достигнет нирваны, не может это «узнать», так как пустота выходит за пределы и бытия, и небытия. Премудрость (праджня) раскрывает Высшую Истину, используя «истину, сокрытую в мире»: последняя не отвергается совсем, но преобразуется в «истину, которая не имеет самостоятельного существования» (17). Нагарджуна отказывался считать шуньяваду некоей «философией»: это практика, отличающаяся одновременно диалектикой и созерцательностью, которая, освобождая адепта от всех теоретических построений касательно мира, а также и касательно спасения, позволяет ему достичь безмятежности духа и свободы. Нагарджуна категорично отвергает мысль о том, что его доводы или любое философское высказывание имеют ценность из-за онтологической основы, существующей вне или помимо языка.
О шунье нельзя сказать ни что она существует, ни что она не существует, ни что она существует и не существует в одно и то же время, и т.д. Критикам, которые говорят: если все пусто, то отрицание всего Нагарджуной тоже является пустой величиной, - он отвечает, что и высказывания его противников, и его собственные отрицания и вправду не существуют сами по себе. Они существуют лишь в рамках относительной истины («Муламадхьямика-карика», XIV, 29). Буддизм и вся философская индийская мысль в целом претерпели после Нагарджуны глубокие изменения, хотя эти изменения не были очевидны сразу. Нагарджуна довел до крайности склонность индийской мысли к coincidentia oppositorum. Однако ему удалось показать, что жизненный путь бодхисатвы сохраняет свое величие, несмотря на то, что «все пусто». И идеал бодхисатвы продолжал вдохновлять на милосердие и альтруизм, хотя, как говорится в «Аватамсаке»(18), «всецело пребывая в нирване, он свидетельствует о сансаре. Он знает, что нет живых существ, но стремится их обратить. Он совершенно спокоен(шанта), но кажется, что он испытывает страсти (клеша). Он имеет 17 Ср.: Streng. Op. cit., р. 96. 18 Китайский перевод «шикшананды», цит по: Е. Lamotte. L Enseignement de Vimalakirti, p. 36. тело Закона(дхармакая), но проявляет себя повсюду в бесчисленных телах живых существ. Он все время погружен в глубокий экстаз (дхьяна), но обладает предметами желания...».
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты:

  1. 4.5. Контракты как средство страхования — доктрина невозможности и связанные с ней доктрины в соотношении с интерпретацией страховых контрактов
  2. Молодцова Е.Н.. Тибет: сияние пустоты, 2005
  3. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ
  4. § 189. Прекращение права залога
  5. Статья 189. Осмотр на месте
  6. 189. КАК ИЗГНАННЫЙ КОРОЛЬ ТУНИСА СНОВА ПРИШЕЛ К ВЛАСТИ
  7. ДОКТРИНА
  8. 1.3. Какова периодизация всемирной истории?
  9. 1. Социологические доктрины
  10. Доктрина Монро