<<
>>

§179. Залмоксис и «иммортализация»

Тот же историк утверждает, что геты - «наиболее мужественные и справедливые из фракийцев» (IV, 93). «Они считают себя бессмертными», продолжает Геродот, и вот в каком смысле: «они убеждены в том, что не умирают, а по смерти соединяются с Залмоксисом, неким божеством (daimon); некоторые называют его же Гебелейзисом» (IV, 94).
Это первый и последний раз, когда имя Гебелейзиса появляется в литературе. Уже Томашек увидел в этом теониме отголосок имени фракийского бога Збелсурдоса (Збелтиурдоса)(83). Как и Збелсурдос, Гебелейзис мог быть богом грозы или, вероятнее, древним богом неба; по версии Вальде-Покорни и Дечева, его имя восходит к корню guer, «сверкать»(84). Упомянув о принесении в жертву Залмоксису посланника (об этом ритуале речь пойдет ниже), Геродот добавляет: «Те же фракийцы порой, во время грозы, когда грохочет гром и сверкают молнии, пускают в небо стрелы, угрожая этому богу; ибо они убеждены, что кроме их бога других нет» (IV, 94, перевод Леграна). 80 Ср.: De Zalmoxis iL Gengis-Khan, гл. V и VIH. 81 См.: Pettazzoni. The Religion of ancient Thrace, p. 84 sq. 82 Ср.: GavrilKazarow. Die Denkmaeler des ThrakischenReitergottes in Bulgarien, 1, n. 528, 835, etc.; Pettazzoni. Op.cit., p. 87 sq. 83 Die alten ТЬгзкет, H, p. 62. 84 A. Walde-JРокоту. Vergleichendes Worterbuch der indogennanischen Sprahen, 1, 643; D. Decev. Charakteristik der Thrakischen Sprache, pp. 73, 81. Но см. также: С. Poghirc. Considerations philologiques et linguistiques sur Gebeleizis, p. 359. Вопреки свидельству Геродота (переданному, правда, с удивительным небрежением к стилистике и грамматике), трудно считать Залмосиса и Гебелейзиса одним и тем же богом. Их функции и культы совершенно различны. Как мы увидим дальше, в образе Залмоксиса нет ничего от бога грозы. Что же до пускания стрел в небо, можно усомниться в правильности понимания Геродотом смысла этого ритуала.
Вполне вероятно, что стрелами угрожали не богу (Гебелейзису), а злым демоническим силам в облике туч. Иными словами, совершалось некое позитивное культовое действо: стреляя из лука, фракийцы подражали богу, тем самым помогая ему в битве с духами тьмы(85). Как бы то ни было, нам остается лишь смириться: мы не можем восстановить функции и «историю» Гебелейзиса на основе одного-единственного документа. После Геродота о Гебелейзисе никто и не упоминает, однако отсюда не следует с необходимостью, что его культ исчез. Он мог либо слиться с каким-то другим божеством, либо продолжал жить под другим именем(86). Наиболее ценные сведения Геродота касаются мифа и культа Залмоксиса. Из его бесед с понтийскими греками следует, что Залмоксис был когда-то рабом Пифагора: «став свободным, он сумел накопить огромное богатство и, разбогатев, вернулся на родину. Поскольку фракийцы жили бедно и были простоваты», Залмоксис решает просветить их. Он «велел устроить зал, где принимал знатнейших граждан и устраивал пиры; во время пиршеств Залмоксис учил гостей, что ни он сам, ни его сотрапезники, ни потомки их не умрут, но удалятся в страну, где будут жить вечно и в совершенном счастье» (IV, 95-96). Тем временем «он приказал соорудить для себя некое подземное помещение», в которое «спустился и там прожил три года. Фракийцы жалели и оплакивали его, как умершего; но на четвертый год он явилсяк ним, и таким образом в то, что говорил Залмоксис, поверили».Геродот добавляет: «Что касается меня, то я не отказываюсь верить в рассказы о его подземном помещении, но и не слишком доверяю им; полагаю однако же, что этот Залмоксис жил за много лет до Пифагора. Но был ли он человеком или богом страны гетов - оставим это» (IV, 95-96). 85 Ср.: De Zalmoxis a Gengis-Khan, p. 59 sq. 86 В румынской народной мифологии образ пророка Ильи сохраняет множество черт, характерных для бога грозы; это доказывает, по меньшей мере, что Гебелейзис был еще деятельным в момент христианизации Дакни, какое бы имя он ни носил в то время.
Можно также допустить, что в дальнейшем, под влиянием религиозного синкретизма, поощряемого главным жрецом и всем жречеством, фигуры Гебелейзиса и Залмоксиса слились в одну (см. далее, стр. 152-153). Как и следовало ожидать, этот текст произвел большое впечатление на античный мир, от современников Геродота до последних неопифагорейцев и неоплатоников. Приведенная история весьма последовательна: греки Геллеспонта или сам Геродот интерпретировали то, что знали о Залмоксисе, о его учении и культе в духе пифагорейской доктрины. Значит, культ этого гето-дакского бога содержал веру в бессмертие души и некоторые посвятительные обряды. За рационализмом и евгемеризмом Геродота или его осведомителей угадывается мистериальный характер культа(87). Геты, пишетГеродот, действительно «веруют в свое бессмертие» (IV, 93), потому, что «они убеждены в том, что не умирают, а по смерти соединяются с Залмоксисом» (IV, 94). Однако глагол athanatizein (ср. V, 4) значит не «верить в свое бессмертие», но «стать бессмертным»(88). Этой «иммортализации» достигали с помощью обряда инициации, что сближает культ, установленный Залмоксисом, с греческими и эллинистическими мистериями (ср. §205). Нам неизвестно, как в точности происходили церемонии, но сведения Геродота указывают на мифо-ритуальный сценарий «умирания» (сокрытия) и «возвращения на землю» (эпифании). Греческий историк повествует также (IV, 94) об особом ритуале, связанном с Залмоксисом: каждые четыре года к богу отправляли посланника, чтобы сообщить ему «о своих нуждах в разных обстоятельствах». Избранного по жребию человека подбрасывали ввоздух, подставляя снизу три копья. Падая, он натыкался на них иумирал, пронзенный. Это жертвоприношение позволяло передать послание, другими словами, возобновляло прямую связь между ге- тами и их богом, в том виде, в каком она существовала еще вначале, когда Залмоксис был среди них. Жертвоприношение и посылка гонца представляли собой в некотором роде символическое (ибо ритуальное) повторение установления культа; вновь совершалась эпифа ния Залмоксиса после трехгодичного пребывания под землей - совсем, что она несла: с подтверждением веры в бессмертие и блаженство души.
Среди древних авторов, а также среди современных ученых многие сближают Залмоксиса, с одной стороны, с Дионисом и Орфеем, 87 Вероятно, поэтому Геродот остерегается вдаваться в детали (если - что, однако, не очевидно - его собеседники эти детали ему сообщили): его сдержанность по отношению к мистериям хорошо известна. Однако Геродот признается, что не верит рассказам оЗалмоксисе - рабе ПИфагора - и что, напротив, он убежден в историческом предшествовании гетского daimon, и это важная деталь. 88 Ср.: I.M Linforth. Oi athanatizontes, Herodotus IV, 93-94. - Classical Philology, 93, 1918, pp. 23-33. а с другой - с мифическими или мифологизированными персонажами^), которые отличались либо владением шаманской техникой, либодаром пророчества, либо совершили схождение в преисподнюю (катабасис). Но то, что Геродот поведал нам о Залмоксисе, не вписывается всистему мифологии, верований и практики шаманизма или шаманического типа. Напротив, как мы уже видели, наиболее характерные Моменты его культа ( andreon [мужская половина в доме] и церемониальные пиршества, сокрытие в «подземном жилище» и эпифания черезчетыре года, «иммортализация» души и учение о блаженной жизни взагробном мире) сближают культ Залмоксиса с мистериями(90). В начале христианской эры Страбон («География», VII, 3, 5) представляет новую версию мифа о Залмоксисе, опираясь на того же Посидония (ок. 135-50 гг. до н.э.). Залмоксис был рабом Пифагора; однако от своего хозяина он перенял не доктрину о бессмертиидуши, а «кое-что о небесных телах», т.е. науку предсказывать события по небесным знамениям. Страбон пишет и о путешествииЗалмоксиса в Египет, средоточие магических знаний. Благодаря егопознаниям в астрономии и славе мага и прорицателя, Залмоксисбыл допущен фракийским царем к управлению страной. Будучиверховным жрецом и пророком «наиболее почитаемого у них бога», Залмоксис уединяется в пещере на вершине священной горы Когеон, где принимает лишь царя и его приближенных, а позже «к нему стали обращаться, как к богу».
Страбон добавляет, что «когда гетамиправил Буребиста, его место занимал Декеней. Так или иначе, пифагорейское правило воздержания от "живины", введенное Залмоксисом, еще сохранялось»(91). На новом этапе развития религии гето-даков, о котором уведомляют нас Посидоний и Страбон, образ Залмоксиса ощутимо видоизменяется. Во-первых, происходит отождествление бога Залмоксиса и его верховного жреца, причем последний отныне обожествленпод тем же именем. К тому же, теперь не найти и следа от того мистериального культа, о котором писал Геродот. Культ Залмоксиса, посути, превратился в почитание верховного жреца, который живет отшельником на вершине горы и состоит в главных советниках и приближенных царя; от «пифагорейства» здесь остался запрет на 89 Абарид, Аристей из Проконнеса, Гермотим из Клазомены, Эпименнд Критский, Пифагор и др.; см. §182. 90 Только в этом смысле он сопоставим с богом дионисийских мистерий; ср. §206. 91 В другом отрынке (VII, 3, 11), где Страбон представляет жизненный путь Буребисты (70—44), он описывает Декенея как «колдуна (goks), человека, который не просто путешествовал по Египту, но получил там некие основательные знания, благодаря которым, поего словам, мог узнавать волю богов, и вскоре его самого стали считать богом». животную пищу. Мы не знаем, в какой степени эсхатологический и посвятительный характер «мистерий» Залмоксиса сохранился во времена Страбона. Однако античные авторы упоминают о некоторых отшельниках и особо набожных людях; возможно, эти «знатоки сакрального» и продолжили «мистериальную» традицию культа Залмоксиса (92). 92 Ср.: De Zalmoxis a Gengis-Khan. p. 67 sq. Страбон подчеркивает еще одну деталь: Залмоксис (как и, позже, Декеней) так быстро добился успеха прежде всего благодаря своимпознаниям в астрономии и искусстве прорицания. Иордан (vl в. н.э.), опираясь на более ранние источники, в экстравагантной манере описал интерес дакскнх жрецов к астрономии и естественным наукам («Гетика», XI, 69-71). За настойчивым утверждением ознании ими небесных тел может скрываться и верная информация. Ведь храмы в Сармизегетузе и Костештах, урано-солнечный символизм которых не вызывает сомнений, выполняли, видимо, функции календаря. См.: Hadrian Daicoviciu. 11 Tempio - Calendario dacio di Sarrizegetuz,ni; idem. Dacii, p. 194 sq., 210 sq.
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §179. Залмоксис и «иммортализация»:

  1. § 179. Квазиузуфрукт
  2. Статья 179. Отказ истца от иска, признание иска от- ветчиком и мировое соглашение сторон
  3. ПРИНУЖДЕНИЕ К СОВЕРШЕНИЮ СДЕЛКИ ИЛИ К ОТКАЗУ ОТ ЕЕ СОВЕРШЕНИЯ (ст. 179 УК РФ).
  4. Статья 178. Использование свидетелем письменных материалов Статья 179. Допрос несовершеннолетнего свидетеля Статья 180. Оглашение показаний свидетелей
  5. ШИФРЫ китаиских источников
  6. УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИИ
  7. Статья 167. Разъяснение переводчику его прав и обя- занностей
  8. Индекс
  9. §178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории.
  10. К ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ УСТАНОВКИ
  11. Нормативно-правовое обоснование педагогической экспертизы и экспертных оценок в образовании
  12. Тема 7. Правоохранительная деятельность и международное налоговое право
  13. Список нормативных актов