<<
>>

§161. Ромул и принесение жертвы

Историки древности сообщают нам, что Рим был основан примерно в 754 г. до Н.э. Археологические исследования подтверждают: ядро Urbs действительно стало заселяться с середины VTH в. до Н.э.
Миф об основании Рима и легенды о его первых правителях особенно важны для понимания римской религии, но этот мифологический корпус в равной мере отражает этнографические особенности и устройство раннего общества. Образованию Рима благоприятствовали следующие обстоятельства: во-первых, сосредоточение мигрантов-колонистов разного происхождения; во- вторых, слияние двух отличных другот друга, самобытных этнических групп. Иначе говоря, породивший римский народ латинский этнос был итогом смешения автохтонного населения эпохи неолита и прибывших из-за Альп индоевропейцев-завоевателей. Этот первичный синтез народов стал основой римской нации и культуры, а процесс этнической, культурно-религиозной ассимиляции и интеграции продолжался непрерывно до конца Империи. Согласно преданиям, зафиксированным историками древности, царь Альбы, Нумитор, был низложен своим братом Амулием. для устранения соперников Амулий истребил сыновей Нумитора. а его дочь Рею Сильвию принудил стать весталкой. Но от связи с Марсом та родила близнецов, Ромула и Рема. Брошенных на берегу Тибра новорожденных, по преданию, чудесным образом вскормила волчица. Позднее их подобрал пастух, а его жена воспитала мальчиков. Со временем повзрослевших Ромула и Рема признал их дед, Нумитор, и, свергнув узурпатора Амулия, внуки вернули деду царство. Решив основать город в местах своего детства, братья покинули Альбу и обратились за советом к богам. Каждый выбрал себе отдельный холм: Ро- мул - Палатин, а Рем - Авентин. Рем первым увидел в небе шесть летящих коршунов - авгурово знамение. Ромулу же явилось в два раза больше птиц, он выиграл у брата право основать город и провел плугом борозду вокруг Палатинского холма: отвальная земля стала для него городской стеной, борозда обозначила ров вокруг города, а вынутый из земли плуг изображал будущие городские ворота.
Смеясь над выдумкой брата, Рем одним прыжком преодолел и «стену» и «ров». Рассерженный Ромул кинулся на брата и уложил его на месте с криком: «Так я покараю всякого, кто перепрыгнет мои стены!» (1). Ясно, что это миф, в котором - как в легендах о Саргоне, Моисее, Сируше и других героях (см. §§58, 105) - про слеживается традиционная тема брошенного новорожденного младенца. Волчица, посланная Марсом для спасения сыновей- предвестница будущих воинственных наклонностей римлян, а вскармливание самкой дикого зверя ребенка, оставленного на произвол судьбы, рассматривается как первая инициация, сужденная любому будущему герою. Далее следует ученичество юноши в среде грубой бедноты, не ведающей о происхождении воспитанника (так же было и с Сирушей). Тема «враждующих братьев(близнецов)» и несправедливо обиженного отца (деда) - тоже весьма распространена. Что касается ритуала основания города с помощью плуга (sulcus primigenius), то его параллели легко найти в других культурах. Соответственно, вражеский город ритуально ровняли с землей ипроводили вокруг руин борозду (2). Во многих традициях основание города было возрождением мифа о сотворении мира. Жертва - Рем является вариантом такой же первичной космогонической жертвы, как и Пуруша, Имир, Паньгу (ср. §75). Принесенный в жертву посреди Рима, Рем обеспечивает счастливое будушее Города, Т.е. рождение римского народа и восшествие Ромула на престол (3) *25. Сейчас невозможно провести точную датировку описанных выше событий и еще труднее проследить, как давно началось и какими путями шло изменение мифологических преданий: мы должны доверять только тем данным, которые зафиксированы в дошедших до нас трудах первых историографов. Но архаичность этих преданий несомненна, и их сходство с индоевропейскими космогониями было убедительно доказан04. В рамках нашего повествования поучительнее рассмот- 1 Ср.: Тит Ливий 1, 3 и сл.; Овидий. Фасты, Н, 381 и сл.;Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, 76 sq.; Плутарх. Ромул, Ш-Х1. 2 Servius. Ad Aeneis, IV, 212. 3 Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Propertius, IV, 1,31; CM. также: Jean Puhvel. Remus et frater, p. 154 sq. 4 Ср.: Puhvel. Op. cit., p. 153 sq.; Byuce Lincoln. The Indo-European Myth ofCreation, p. 137 sq. реть, как запечатлелась легенда в сознании римлян. «Ужасающее воспоминание о первой кровавой жертве богу-хранителю Рима навсегда останется в народной памяти. Через семь с лишним столетий после основания Рима Гораций все еще будет считать ее как бы первородным ./ грехом, последствия которого - кровавые братоубийства - стали фатальной причиной падения города. Всякий раз в критические моменты своей истории Рим будет в страхе оглядываться на свое проклятое прошлое. Как при закладке города не было мира между ним и его жителями, так и боги не благоволили ему. Этот священный ужас ляжет камнем на его судьбу» (5).
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §161. Ромул и принесение жертвы:

  1. КОММЕНТАРИИ К ЗАКОНАМ РОМУЛА
  2. 14. КАК РОМУЛ И РЕМ ОСНОВАЛИ ГОРОД РИМ
  3. Вопрос 75. Право кассационного обжалования и принесения представления прокурором на судебные постановления, не вступившие в законную силу
  4. ГРАБЕЖ (ст. 161 УК РФ).
  5. 13. КАК ПОСЛЕ СМЕРТИ РОМУЛА ЦАРЕМ РИМЛЯН СТАЛ НУМА ПОМПИЛИЙ
  6. Статья 161. Проверка явки участников процесса
  7. Статья 161. Участие общественности в судебном раз- бирательстве
  8. §161. Д) Operis novi nuntiatio (извещение о 11|юи'нюдимы\ вновь работах)
  9. 161. ПОВЕСТВОВАНИЕ О ВЕЛИКОЙ ВОЙНЕ МЕЖДУ КОРОЛЕМ АНГЛИИ И ШОТЛАНДИИ
  10. Тема 8. Избавление от психологии жертвы
  11. 161. О ПРИБЫТИИ КОРОЛЯ ФИЛИППА ФРАНЦУЗСКОГО К ПАПЕ В АВИНЬОН ДЛЯ ПЕРЕГОВОРОВ С НИМ
  12. АГРЕССИВНЫЕ ЖЕРТВЫ
  13. Защита жертв торговли людьми