Историки древности сообщают нам, что Рим был основан примерно в 754 г. до Н.э. Археологические исследования подтверждают: ядро Urbs действительно стало заселяться с середины VTH в. до Н.э. Миф об основании Рима и легенды о его первых правителях особенно важны для понимания римской религии, но этот мифологический корпус в равной мере отражает этнографические особенности и устройство раннего общества. Образованию Рима благоприятствовали следующие обстоятельства: во-первых, сосредоточение мигрантов-колонистов разного происхождения; во- вторых, слияние двух отличных другот друга, самобытных этнических групп. Иначе говоря, породивший римский народ латинский этнос был итогом смешения автохтонного населения эпохи неолита и прибывших из-за Альп индоевропейцев-завоевателей. Этот первичный синтез народов стал основой римской нации и культуры, а процесс этнической, культурно-религиозной ассимиляции и интеграции продолжался непрерывно до конца Империи. Согласно преданиям, зафиксированным историками древности, царь Альбы, Нумитор, был низложен своим братом Амулием. для устранения соперников Амулий истребил сыновей Нумитора. а его дочь Рею Сильвию принудил стать весталкой. Но от связи с Марсом та родила близнецов, Ромула и Рема. Брошенных на берегу Тибра новорожденных, по преданию, чудесным образом вскормила волчица. Позднее их подобрал пастух, а его жена воспитала мальчиков. Со временем повзрослевших Ромула и Рема признал их дед, Нумитор, и, свергнув узурпатора Амулия, внуки вернули деду царство. Решив основать город в местах своего детства, братья покинули Альбу и обратились за советом к богам. Каждый выбрал себе отдельный холм: Ро- мул - Палатин, а Рем - Авентин. Рем первым увидел в небе шесть летящих коршунов - авгурово знамение. Ромулу же явилось в два раза больше птиц, он выиграл у брата право основать город и провел плугом борозду вокруг Палатинского холма: отвальная земля стала для него городской стеной, борозда обозначила ров вокруг города, а вынутый из земли плуг изображал будущие городские ворота. Смеясь над выдумкой брата, Рем одним прыжком преодолел и «стену» и «ров». Рассерженный Ромул кинулся на брата и уложил его на месте с криком: «Так я покараю всякого, кто перепрыгнет мои стены!» (1). Ясно, что это миф, в котором - как в легендах о Саргоне, Моисее, Сируше и других героях (см. §§58, 105) - про слеживается традиционная тема брошенного новорожденного младенца. Волчица, посланная Марсом для спасения сыновей- предвестница будущих воинственных наклонностей римлян, а вскармливание самкой дикого зверя ребенка, оставленного на произвол судьбы, рассматривается как первая инициация, сужденная любому будущему герою. Далее следует ученичество юноши в среде грубой бедноты, не ведающей о происхождении воспитанника (так же было и с Сирушей). Тема «враждующих братьев(близнецов)» и несправедливо обиженного отца (деда) - тоже весьма распространена. Что касается ритуала основания города с помощью плуга (sulcus primigenius), то его параллели легко найти в других культурах. Соответственно, вражеский город ритуально ровняли с землей ипроводили вокруг руин борозду (2). Во многих традициях основание города было возрождением мифа о сотворении мира. Жертва - Рем является вариантом такой же первичной космогонической жертвы, как и Пуруша, Имир, Паньгу (ср. §75). Принесенный в жертву посреди Рима, Рем обеспечивает счастливое будушее Города, Т.е. рождение римского народа и восшествие Ромула на престол (3) *25. Сейчас невозможно провести точную датировку описанных выше событий и еще труднее проследить, как давно началось и какими путями шло изменение мифологических преданий: мы должны доверять только тем данным, которые зафиксированы в дошедших до нас трудах первых историографов. Но архаичность этих преданий несомненна, и их сходство с индоевропейскими космогониями было убедительно доказан04. В рамках нашего повествования поучительнее рассмот- 1 Ср.: Тит Ливий 1, 3 и сл.; Овидий. Фасты, Н, 381 и сл.;Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, 76 sq.; Плутарх. Ромул, Ш-Х1. 2 Servius. Ad Aeneis, IV, 212. 3 Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Propertius, IV, 1,31; CM. также: Jean Puhvel. Remus et frater, p. 154 sq. 4 Ср.: Puhvel. Op. cit., p. 153 sq.; Byuce Lincoln. The Indo-European Myth ofCreation, p. 137 sq. реть, как запечатлелась легенда в сознании римлян. «Ужасающее воспоминание о первой кровавой жертве богу-хранителю Рима навсегда останется в народной памяти. Через семь с лишним столетий после основания Рима Гораций все еще будет считать ее как бы первородным ./ грехом, последствия которого - кровавые братоубийства - стали фатальной причиной падения города. Всякий раз в критические моменты своей истории Рим будет в страхе оглядываться на свое проклятое прошлое. Как при закладке города не было мира между ним и его жителями, так и боги не благоволили ему. Этот священный ужас ляжет камнем на его судьбу» (5).