<<
>>

§151. Религиозная среда. Аскеты-странники

К началу У1 в. до Н.э. лежащие в бассейне Ганга индийские царства переживали яркий расцвет религии и философии, тут справедливо сравнение с духовным расцветом Греции того же периода. Наряду с религиозными мирянами и мистиками- последователями брахманической традиции, существовали бесчисленные сообщества шраманов 8 Maha-parinibbana-sutta, У, 14.
(«те, кто пытаются»; палийское «самана»), бродячих аскетов (парив раджака) и среди них - йогины, маги, диалектики («софисты»,, даже материалисты и нигилисты, предшественники чарваков и локаятиков. Некоторые бродячие аскеты возродили ведическую и поздневедическую традиции. О большинстве из них мало что известно, разве только имена. Фрагменты их учений упоминаются в буддийских и джайнских текстах; но там они подвергались нападкам и чаще всего умышленно искажались и высмеивались. Все эти шраманы, вероятно, так и покинули мир, испытывая отвращение к тщете человеческого существования и к доктрине брахманического ритуализма. Они пытались осознать и освоить трансмиграции и их таинственный двигатель, действие (карму), используя для этого многочисленные и разнообразные средства - от строжайшей аскезы, парайогического экстаза или эмпирического анализа материи до самой темной метафизики, оргиастических практик, экстравагантного нигилизма или вульгарного материализма. Средства выбирались в зависимости от того, что именно подлежало перевоплощению согласно закону кармы: бренный психический организм или нерушимый и бессмертный «Сам». Этот вопрос, в сущности, ставился еще в первых упанишадах (§80) и всегда оставался в центре индийской мысли. Тексты буддизма и джайнизма сохранили ссылки на учения безымянных авторов. Длинный перечень таких учений дает «Брахмаджала- сутта»: «Кто-то размышляет о Прошлых временах и убежден в том, что "Сам" (атта, санскр. атман) и мир вечны, что вечное существование достигается самодисциплиной (тождественной йоге с самадхи) и необычными способностями, например, памятью о прошлых жизнях. Иные сомневаются: то ли они вечны, то ли - не вечны, и приводят в пример вечного Брахмана и его преходящие творения. Кто-то принимает "Самого" за тело и поэтому отказывает ему в вечном существовании. Один твердит: мир конечен, а другой: он бесконечен [...] Агностики вообще уклоняются от ответов. Есть и такие, кто говорят: "Сам" и мир возникли без причины. Некто рассуждает о грядущих циклах, о "Самом" после расставания его с телом. "Сам" может иметь сознание и даже форму, или не форму и не не-форму, и будучи вне конечного либо бесконечного мира форм, он обречен на страдания. Либо он - бессознательное, либо ни бессознательное и ни не-бессознательное, т. е. отрицает Все, что не он» (цитируется по: J. Filliozat. LTnde classique, II, p. 512). Этот перечень тем более ценен, что некоторые его положения будут позднее усвоены и развиты разными школами буддизма. Помимо упомянутых выше анонимных доктрин, источники донесли до нас названия некоторых школ. Назовем самые значительные: ад- живики с их первоучителем Машкарином Госала; нигрантхи (те, кто «без места»), иными словами, джайны, последователи Махавиры. Что касается наставников Готамы*22, Арада Каламы и Рудраки, то, хотя Будда превзошел их в понимании и силе йогической концентрации, их вклад в методу его медитации был значительным. «Саманнапхаласутта» (Digha, 1, 47 sq.) называет имена шести оппонентов Будды. Каждый, говорит этот источник, является «главой общины», знаменитым «основателем школы», почитаемым в качестве святого, уважаемого людьми, и дожившим до преклонного возраста. Пурана Кассапа проповедовал бесполезность действия; Аджита Кешакамбала - материализм, схожий с учением чарваков *23; Какуда Катьяяна - вечность «семи тел» (кайя, т. е. «тела» земли, воды, огня, ветра, удовольствия, боли и жизни) и Санджая - род скептицизма, так как уходил от участия в спорах. Последние в списке - Машкарин Г о сала и Нигантха Натапутта, или Махавира. Махавира редко упоминался в буддийских текстах, хотя был наиболее крупным религиозным деятелем среди современников Будды. Многие сутты повествуют о встречах Будды с паривраджаками, но уделяют главное внимание ответам Будды, а не описанию идей и нравов его собеседников. Будда, например, упрекает их в том, что они кичатся своей аскезой; в презрительном высокомерии к людям. Они, порицает их Будда, считают, что достигли высшей цели и тешатся этой мыслью, преувеличивают значение своих подвигов и т.д. (9). Главное в истинном самане, или брахмане, считает Будда, ни в коем случае не его внешний вид, покаяние или умерщвление плоти. Самодисциплина, милосердие, самообладание, освобождение сознания от предрассудков и привычек - вот что самое главное (10).
<< | >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §151. Религиозная среда. Аскеты-странники:

  1. 4.5.8 Диалог и религиозная среда
  2. Религиозный культ: психология религиозных действий
  3. Странники и бродяги
  4. Стороны трудового договора в религиозной организации. Внутренние установления религиозной организации
  5. ГЛАВА ВОСЬМАЯ ЗАОБЛАЧНЫЕ СТРАННИКИ
  6. Статья 151. Соединение и разъединение нескольких исковых требований
  7. §151. Г) Litis aestimatio (оценка тяжбы)
  8. ВОВЛЕЧЕНИЕ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО В СОВЕРШЕНИЕ АНТИОБЩЕСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ (ст. 151 УК РФ).
  9. Вопрос 151 КАК ПОВЫСИТЬ ЭФФЕКТИВНОСТЬ МЕНЕДЖМЕНТА?
  10. 151. КАК ТУРКИ И ТАТАРЫ РАЗГРОМИЛИ ГРЕКОВ ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ
  11. 151. КАК ФЛОРЕНТИЙЦЫ ЗАПРЕТИЛИ СВОИМ ЖЕНЩИНАМ НОСИТЬ УКРАШЕНИЯ
  12. Этносы и среда
  13. 6. Внешняя среда предприятия
  14. Среда стабильная и нестабильная
  15. Флуктуирующая среда
  16. ГЛАВА З ВНУТРЕННЯЯ СРЕДА ПРЕДПРИЯТИЯ
  17. 5. Внутренняя среда предприятия
  18. Среда
  19. Вопрос 20 ЧТО ТАКОЕ ВНЕШНЯЯ СРЕДА ОРГАНИЗАЦИИ?
  20. Внешняя среда