>>

§126. Религиозные верования в эпоху неолита

Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. Действительно, самые ранние археологические свидетельства восходят к 6 и 5 тысячелетиям до Н.Э.; в целом ряде случаев можно наблюдать преемственность разных доисторических культур и даже точно определить их вклад в формирование классической китайской цивилизации.
С другой стороны, так же, как китайский народ сложился в результате различных этнических сочетаний, так и его культура представляет собой сложный и оригинальный синтез, в котором, однако, возможно выявить многие составляющие. Первая такая составляющая - неолитическая культура Яншао - по имени деревни, где в 1921 году были обнаружены крашеные глиняные сосуды. Вторая неолитическая культура, характеризуемая черной керамикой, была открыта в 1928 году вблизи Луншаня. Но лишь в пятидесятые годы, благодаря многочисленным раскопкам предшествующих тридцати лет, стало возможным классифицировать фазы и локальные вариации неолитических культур. С помощью радиоуглеродной датировки хронология была в корне пересмотрена. В Баньпо (провинция Шэньси) обнаружили самое древнее поселение, относящееся к культуре Яншао; радиоуглеродным методом его датировали приблизительно 4115 или 4365 гг. Поселение существовало на протяжении 600 лет в 5 тысячелетии. Но Баньпо представляет собой не первую стадию культуры Яншао. Согласно Бин-ди хэ (1), автору последней работы по доисторическому Китаю, земледелие было известно здесь еще в 6 тысячелетии, так же как и одомашнивание животных, изготовление керамики и выплавка бронзы (2). А ведь еще недавно развитие культур неолита и 1 Ping-ti Но. The Cradle of the East, р. 16 sq. 2 Ibid., рр. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq. бронзового века в Древнем Китае объясняли проникновением туда агрокультуры и металлургии с Ближнего Востока. Мы не принимаем однозначно ничьей стороны в этом споре.
Но нам представляется несомненным, что некоторые технологии были изобретены или радикально усовершенствованы в Китае. Столь же вероятно, что многие культурные элементы проникли в доисторический Китай с Запада - через Сибирь и степи Центральной Азии * 1. Археологические свидетельства позволяют нам получить сведения о некоторых религиозных верованиях; но было бы некорректно заключить, что эти верования охватывают всю религиозную систему доисторических обществ. Мифологию, теологию, структуру и морфологию ритуалов трудно расшифровать на базе одного только археологического материала. Так, например, источники по религии, ставшие известными благодаря открытию неолитической культуры Яншао, относятся лишь к понятиям и верованиям, связанным с сакральным пространством, плодородием и смертью. В центре поселения Яншао находилось здание общественного назначения, а вокруг него располагались меньшего размера жилища-полуземлянки. Сама ориентация поселения и конструкция жилищ с очажной ямой посередине и дымовым отверстием указывает на космологию, принятую во многих неолитических и традиционных обществах (ср. §12). Существование веры в посмертную жизнь души иллюстрируется предметами домашней утвари и продуктами питания, положенными в могилу. Детей хоронили поблизости от жилища в больших керамических урнах с просверленной верхушкой, чтобы душа могла выходить и возвращаться (3). Иными словами, погребальная урна была «домом» умершего, и такое представление широко отразилось в культе почитания предков (эпоха Шан, бронзовый век). Особенный интерес представляют глиняные сосуды, расписанные красной краской, с погребальной символикой (death pattern)4. Только там встречаются три иконографических мотива: треугольник, некое подобие шахматной доски и каури*2. А ведь эти мотивы сопряжены с довольно сложной символикой соития, рождения, регенерации и повторного рождения. Можно предположить, что таким оформлением отмечено упование на продление жизни, на возрождение в загробном мире. Рисунок с двумя рыбами и двумя антропоморфными фигурами изображает, возможно, сверхъестественное_существо или «знатока сак 3 Ibid., р.
279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доисторических культурах Ближнего Востока и Восточной Европы. 4 J. G. Andersson. Children of the Yellow Earth, p. 315. Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 103; ср. также: HannaRydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim. рального», колдуна или жреца (5). Но эта интерпретация не безусловна, рыбы имеют разное значение: и сексуальное, и относящееся к календарю (сезон рыбной ловли соответствует определенному моменту годового цикла). Расположение четырех фигур на рисунке может навести на мысль и о космологической символике. В своем сочинении Бин-ди Хэ (стр. 275 и сл.) сообщает, что в общинах эпохи Яншао соблюдалась матрилинейная система родства. В последующий период культура Луншань знаменует переход к патриархальному обществу с типичным для него доминирующим культом предков. Вслед за другими исследователями Хэ интерпретирует некоторые каменные изваяния и их воспроизведение на расписных сосудах как фаллические символы. Так же, как Карлгрен, который выводит пиктограмму «цзу», что значит «предою», из рисунка фаллоса, Хэ видит в умножении числа фаллических эмблем растущее значение культа предков (6). Выше мы говорили, что death pattern, несомненно, содержит в себе и сексуальную символику. Но для Карла Хенце различные фаллические предметы I и рисунки - прежде всего вариации «дома души»; известные образцы керамики Яншао представляют собой модели маленьких хижин - оставаясь вместе с тем и погребальными урнами и сравнимы с аналогичными предметами доисторической Европы и с хижиной монголов. Эти «домики души», щедро представленные в археологии доисторического Китая, являются нам как предшественники «таблички предков» исторических эпох (7). Короче говоря, в культурах Яншао и Луншанъ обнаруживаются верования, характеризующие и другие древние цивилизации: взаимозависимость жизни, плодородия, смерти и посмертного существования и, следовательно, восприятие космического цикла, иллюстрированное календарем и актуализованное в ритуалах; значимость предков как источника магико-религиозного могущества; «мистерия» coincidentia oppositorum [совпадения противоположностей], о чем свидетельствует и death pattern, - верование, предвосхищающее в некоторой степени идею целокупности космического бытия, которая станет доминирующей идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть неолитического наследства сохранилась, с неизбежными модификациями, в традициях и религиозной практике сельских культур. 5 Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 9 6 Но. Op. cit., р. 282; В. Kar/gren. Some fecundity symbols in Ancient China, p.18 sq. 7 Hentze. Bronzegerat, Kultbauten, Religion im liltesten China der Shangzeit, pp. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus als Weltort der Seele, p. 23 sq. et fig. 10-12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней китайской цивилизацией.
| >>
Источник: Элиаде Мирча. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002

Еще по теме §126. Религиозные верования в эпоху неолита:

  1. § 10. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  2. § 10. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  3. Религиозный культ: психология религиозных действий
  4. Стороны трудового договора в религиозной организации. Внутренние установления религиозной организации
  5. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ
  6. Глава 8 ДРЕВНЕЙШИЕ ВЕРОВАНИЯ БАЛТОВ
  7. ПОХИЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА (ст. 126 УК РФ).
  8. Статья 126. Порядок вынесения судебного приказа
  9. Культуры эпохи докерамического неолита
  10. Культуры керамического неолита Иерихона
  11. НЕОЛИТ (6 - 2-е тысячелетие до н. э.)
  12. ПОЗДНИИ НЕОЛИТ: 2700—2200/1800 ГГ. ДО Н. Э.
  13. § 126. Опека несовершеннолетних. Источники опеки
  14. Глава 4 НЕОЛИТ
  15. РАННИИ НЕОЛИТ: 5500—3500 ГГ. ДО Н. Э.
  16. СРЕДНИЙ НЕОЛИТ: 3500—2700 ГГ. ДО Н. Э.
  17. Искусство эпохи неолита (последнего периода каменного века)
  18. Вопрос 126 КАКИЕ ПОДХОДЫ К МОТИВАЦИИ (ТЕОРИИ МОТИВАЦИИ) СУЩЕСТВУЮТ?
  19. 126. КАК СТОРОННИКИ СЫНОВЕЙ КАСТРУЧЧО И МЕССЕРА ФИЛИППО ТЕДИЧИ ПОДНЯЛИ СМУТУ В ПИСТОЙЕ И КАК ИХ ПРОГНАЛИ ОТТУДА