<<
>>

1.10. Философия и наука в учении С.Л. Франка

Семен Людвигович Франк (1877—1950) внес значительный вклад в развитие представлений о взаимосвязи философии и науки. «Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении» [1.С.
3]. Именно такое определение философии дает С.Л. Франк, поясняя при этом важное значение цельного мировоззрения, которое для Франка также является и гармонически ценностным явлением внутреннего мира — души человека. В связи с этим Франк отмечает, что «цельное мировоззрение есть общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижения смысла человеческой жизни, т.е. назначения человека и места его в бытии» [1. С. 5]. Таким образом, философия как цельное мировоззрение человека для Франка включает познание мироздания, социума и самого человека — всестороннее, целостное и вполне завершенное в своей личностно-творческой конкретности (см. об этом подробно [2—5]). Франк вовсе не сводит философию к системе воззрений, верований и убеждений разного рода, содержания и качества. Он особо подчеркивает, что философия есть цельное мировоззрение, поскольку оно научно обосновано. Наука, знание, научное знание вообще занимают значительное место в философском наследии Франка. Можно даже сказать о наличии у Франка своеобразной обшей философско-научной системы цельного мировоззрения, так сказать, «живой» философии науки, если, конечно, при этом рассматривать ее в полном соответствии со взглядами Франка как на философию «живого знания», поскольку, как отмечает Франк в книге «Живое знание», для «живого знания» нет ничего тайного, что бы не стало явным, «ибо нет ничего, что принципиально было бы недоступно озарению знанием» [3]. Что же представляет собой наука или научное знание по Франку? Сам мыслитель так отвечает на этот вопрос: «Что такое наука или научное знание? Оно не совпадает ни с книжной ‘‘ученостью”, ни со знанием как таковым.
С первой потому, что ученость есть уже плод накопления научного знания, которое очевидно должно ей предшествовать; со вторым — потому что то или иное знание вообще (например, техническое, или практически нужное для жизни) есть у всякого человека вообще, чем человек как “homo sapiens” отличается от животного; научное же знание - далеко не у всякого!» [ 1. С. 5]. Поскольку, как справедливо отмечает Франк, уже начиная с момента рождения науки античности, когда философия и наука совпадали между собой, с тех пор как философия стала рассматриваться именно как наука («настоящее научное знание», по выражению Франка), для научного знания (или науки) уже существовал ряд специфических признаков. Эти признаки в соответствии с изложением самого Франка суть следующие: «1) знание начало разрабатываться бескорыстно как знание ради самого знания, без непосредственного отношения к жизненным нуждам, ради искания самой истины; 2) знание развивалось свободно, каждый мыслитель считал себя вправе самому доискиваться до истин, изменять и исправлять существующее знание... 3) знание доказывалось и проверялось, т.е. строилось рационально в логически разработанной системе понятий» [1. С. 6]. «Итак, научное знание, или наука, есть знание, осуществляемое путем свободного личного искания истины ради нее самой и логически обоснованное и приведенное в систему» [1. С. 6], — резюмирует Франк свои рассуждения о природе и сущности науки (научного знания). Согласно Франку, современная философия и современная наука, взаимодействуя, все же различаются. В связи с этим весьма важны два вопроса, на которые Франк обращает особое внимание: 1. Каково подлинное систематическое отношение между специальными науками и философией? 2. Каков особый предмет философии как самостоятельной науки? Франк не только дает исчерпывающие, актуальные доныне, ответы на эти непростые вопросы, но и подвергает при этом предметной критике позитивизм, показывая полную несостоятельность его основных подходов. «Часто думают, что научно обоснованное цельное мировоззрение путем изучения основных выводов всех наук, т.е.
то, что называется философией, есть лишь энциклопедия научного знания», — отмечает Франк и продолжает: «Это мнение опирается на мысль, что мир или бытие без остатка разделены на области изучения отдельных наук и что для философии как отдельной науки не остается более особого предмета. Однако это мнение ложно. 1. Наука в настоящее время охватывает такое множество знаний, что фактически даже самые всеобъемлющие умы не в состоянии охватить всего существующего знания. Энциклопедия научного знания существует лишь в лице совокупности всех наук, совместно разрабатываемых множеством ученых, и вместиться в одно сознание не может. 2. Но, главное, если бы это даже было возможно, такая энциклопедия совсем не была бы философией как научно обоснованным цельным мировоззрением. Сумма всех знаний есть только набор знаний, хаотически складывающийся в голове, а не цельное, т.е. систематическое, мировоззрение (так, изучив энциклопедический словарь во всех его томах, мы не приобретем никакого мировоззрения)» [1. С. 7]. В отточенных философских методологических и наряду с этим четких научно обоснованных аргументах выдающегося отечественного мыслителя поражает ясность его рассуждений, исполненных понимания и смысла. «Каждая специальная наука исходит из ряда особых посылок и понятий, которые она не проверяет, а берет в готовом виде как основу своей научной работы... наряду с понятиями и посылками, общими всем или нескольким наукам, каждая наука имеет и свои особые, отдельные понятия и посылки, и часто посылки и понятия одной науки не только не совпадают с таковыми же другой науки, но даже как будто прямо им противоречат... Поэтому нужна особая наука, которая уясняет и проверяет высшие общие посылки и понятия всех специальных наук и таким образом создает систему цельного знания... Такая наука и есть философия» [1. С. 7], - умозаключает Франк. Ясно, что история философии соотносится с историей науки (отдельных специальных наук) и опирается на конкретный научный материал. Однако, как это отмечает именно Франк, философия «не опирается на выводы наук как на готовые истины, из которых она должна исходить, ибо ее задача, напротив, очистить и придать подлинно точную, т.е. научную, форму этим выводам, связав их в общую систему. Ибо никакое знание не может считаться готовым, законченным и достоверным, пока оно не сопоставлено с другими знаниями и не выражено в непротиворечивой универсальной системе знаний» [1. С. 7]. Итак, одно из значительных достижений Франка - это определение специфики философии, а также науки (научного знания) и обоснование суверенности философии, которая в качестве именно самостоятельной науки образует «и основу, и завершение всех частных или специальных наук». БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ список 1. Франк С.Л. Введение в философию в сжатом изложении. Пг., 1922. 2. Франк С.Л. Душа человека. Пг., 1917. 3. Франк С.Л. Живое знание. Берлин, 1923. 4. Франк С.Л. Непостижимое. Париж, 1939. 5. Франк С.Л. Предмет знания. СПб., 1915.
<< | >>
Источник: под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие. 2011

Еще по теме 1.10. Философия и наука в учении С.Л. Франка:

  1. Вопрос 18. Культура Древней Индии. философия, наука и другие области
  2. 2. КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА В ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ БУРЖУАЗНЫХ ОТНОШЕНИЙ
  3. Культурно-исторический антропоцентризм в учении Конфуция
  4. Глава восьмая СПЕЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ В УЧЕНИИ О СОУЧАСТИИ
  5. Франки
  6. Во времена Франко
  7. Франки Зарождение нации
  8. Королевство франков
  9. МЕРОВИНГСКОЕ КОРОЛЕВСТВО ФРАНКОВ
  10. Экономические реалии направляют руку Франко
  11. Динамика кризиса мировой капиталистической системы по А. Г. Франку
  12. Франки Семья и община
  13. ДАЙТЕ РЕБЕНКУ РАДОСТЬ УМСТВЕННОГО ТРУДА, РАДОСТЬ УСПЕХА В УЧЕНИИ
  14. Франко-бельгийская оккупация Рура
  15. А. Г. Франк: зависимость и «развитие недоразвития» третьего мира
  16. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  17. Франко-прусская война 1870 г.