<<
>>

АРАБСКИЕ ЛЕТОПИСЦЫ

  В один из дней 1436 года в Каир вступил караван, прибывший из Мекки. Паломники, совершив хаддж, возвращались по своим домам. Здесь были египтяне, черные жители южных областей Верхнего Египта, люди из Ливии и дальнего Марокко.
Некоторые, вздохнув с облегчением, наконец почувствовали себя дома. Другим же предстоял еще долгий и трудный путь до родных очагов.
В числе прибывших был старик. На вид ему было около семидесяти лет. Весь его облик невольно внушал уважение окружающим. Темные глаза, в которых был виден незаурядный ум, смотрели устало. Человек этот вернулся домой. Его дом, небольшой, но удобный, говорил об известном достатке хозяина. Соседи по кварталу, увидев его, учтиво приветствуют. Еще бы, ведь этот человек был проповедником в мечети Амра ибн ал-Аса — самой старой мечети Каира. Он устод — профессор — и преподавал в духовных училищах. Известно, что в течение ряда лет он занимал в Каире различные чиновничьи должности. Некоторые поговаривали даже, что он происходит от одного из представителей семьи Фа- тимидов. Правда, сам он это отрицает. Знали также, что человек этот пишет книги. Имя старика Абул-Абас Ахмед ибн Алий Таки ад-Дин ал-Макризи. Пять лет назад он вместе с семьей отправился к святым местам и теперь, наконец, возвратился, чтобы остаток жизни целиком посвятить науке.
А жить ему оставалось недолго. После продолжительной болезни в феврале 1442 года, в возрасте семидесяти восьми лет ал-Макризи умер. Но имя его пережило многие века, и причиной тому были его книги, которые он посвятил истории родного Египта.
Большое и главное сочинение ал-Макризи, сокращенно называемое «Хитат» и посвященное истории и географии Египта, сообщает нам ценнейшие сведения по топографии ал-Фустата и Каира. В другом своем сочинении ал-Макризи подробнейшим образом передает нам события мамлюкского периода в истории Египта.

Отдельная книга, вышедшая из-под его каляма,[8] рассказывает историю фатимидских халифов. В сочинении «Бесподобный жемчуг ожерелий относительно биографий знаменитых людей» ал-Макризи рассказывает о жизни своих знаменитых современников.
Большой заслугой ал-Макризи является также то, что он первым из арабских историков написал специально историю коптов. Эти сочинения, наряду с сочинениями других авторов, позволяют нам воссоздать картины прошлого египетского народа, узнать, как он жил много столетий назад.
Арабская историческая наука в средние века имела три направления: изучение политической истории, изучение истории мусульманских ученых и изучение какой-нибудь отдельной области или города с особым вниманием к исторической топографии этого места. Последнее направление особенно было развито в Египте, и одним из лучших, если не лучшим его образцом, было сочинение «Хитат» ал-Макризи.
Известия, освещающие вопросы культуры, сведения о мерах и монетной системе, политические события, известия археологического характера — все это мы можем найти в трудах этого автора.
Но что особенно важно для изучения арабского Египта, так это внимание ал-Макризи к экономическим вопросам. Из числа писавших
о              Египте он был одним из первых, кто обратил внимание на эту сторону истории. С большой тщательностью он собирает и приводит данные
о              размерах налогов, о размерах пахотной земли, в то время как большинство арабских историков ограничивалось простым описанием политических событий.
Ни один ученый, занимающийся в настоящее время арабским Египтом, не может обойтись без материалов ал-Макризи.
Старшим современником ал-Макризи был другой арабский ученый — Абу Зейд Абд ар-Рахман Вали ад-Дин ибн Мухаммед ибн Халдун ал-Хадрами, короче называемый Ибн-Халдуном.
Мы уже встречались с ним в тот момент, когда он вместе с посольством вел переговоры от имени мамлюкского султана ан-Насира-Фа- раджа с грозным Тимуром. Ибн-Халдуну было в то время около семидесяти лет. Его природный ум, образованность, опыт произвели большое впечатление на Тимура, который в течение всех переговоров обходился с ним как с почетным гостем.
Долгую, нелегкую, насыщенную событиями и переменами жизнь прожил Ибн-Халдун. Он родился в 1332 году в Тунисе, был в Испании, в Марокко, снова в Испании, в Алжире, жил в Александрии и Каире. Он занимал высокие должности и сидел в тюрьме, ездил с посольствами и был главным кади — судьей — в Каире.
И все свободное время, начиная с ранней юности, Ибн-Халдун отдавал науке. Умер он в 1406 году.


Каир. Общий вид (Рисунок XIX века. )


Основное произведение Ибн-Халдуна — «Книга поучительных примеров и сборник подлежащего и сказуемого относительно дней арабов, персов и берберов». Предисловие к этой книге принесло ему заслуженную и немеркнущую еще и сейчас славу.
Чем же прославился Ибн-Халдун? Почему именно его книга получила широкое распространение и сейчас еще ученые относятся к ней с уважением? Ведь Ибн-Халдун был не первым арабским историком, и до него были очень серьезные авторы, оставившие нам объемистые томы с историческими известиями.
Главная заслуга Ибн-Халдуна заключалась в его подходе к историческим событиям. Писавшие до него авторы передавали известия в хронологическом порядке, добросовестно сообщали варианты рассказов о различных событиях, но ни один из них не вдумывался в суть этих событий, не пытался выяснить их закономерности. Заслуга эта принадлежит целиком Ибн-Халдуну. Он после долгих размышлений пришел к выводу, что степень культурного развития того или другого народа, его духовный облик зависит от географического фактора, в частности от того, в каком климате этот народ живет. Наиболее благоприятным он считал теплый климат, в котором жили арабы. Жители тропического

юга и холодного севера находятся, по его мнению, в менее благоприятных условиях и поэтому уступают арабам в культуре.
Подъем, расцвет и упадок целых стран и народов Ибн-Халдун также объясняет, исходя из материальных условий жизни. Он считал, что городские условия жизни оказывают разлагающее влияние на дикие первобытные народы. Пока эти народы живут своей простой и суровой жизнью, они сильны. Но вот они вторгаются в культурные области и завоевывают их. Они воспринимают богатства и роскошь побежденных.
В новых условиях, живя в роскоши и достатке, завоеватели постепенно теряют свою привычку к суровой жизни и со временем оказываются в положении тех, кого они победили.
Затем приходят новые сильные завоеватели, и история повторяется. Такое объяснение было, конечно, наивным, но для своего времени оно было громадным шагом вперед.
Никто до Ибн-Халдуна ни среди мусульман, ни среди европейцев не высказывал такого взгляда. Открытие Ибн Халдуна было первой попыткой положить начало изучению истории как истории человеческого общества.
История, писал сам Ибн-Халдун, есть прежде всего история человеческого общества, а не история пророков и царей.
Открытие Ибн-Халдуна позволяет поставить его в ряды величайших мыслителей человечества.
<< | >>
Источник: Н. ПЕТРОВСКИЙ, В. МАТВЕЕВ. Египет - сын тысячелетий. 1959

Еще по теме АРАБСКИЕ ЛЕТОПИСЦЫ:

  1. Последние молдавские летописцы
  2. Великие молдавские летописцы
  3. АРАБСКИЙ ЯЗЫК
  4. Арабские страны
  5. ОБЪЕДИНЕННАЯ АРАБСКАЯ РЕСПУБЛИКА
  6. Философия в арабских странах
  7. Культура и наука арабского мира
  8. АРАБСКИЕ ХАЛИФЫ
  9. ОШИБКА АРАБСКИХ УЧЕНЫХ
  10. ОБЪЕДИНЕННЫЕ АРАБСКИЕ ЭМИРАТЫ
  11. АРАБСКИЙ ВИТЯЗЬ САЛАДИН
  12. § 13. Предпосылки распада арабского халифата
  13. Первые арабские известия о Центральной и Восточной Европе
  14. Арабский мир Возникновение ислама
  15. ЙЕМЕНСКАЯ АРАБСКАЯ РЕСПУБЛИКА