<<
>>

Индивидуализированные формы духовной жизни

По мере того как растет роль знаний, сокращается число тех, кто повседневно испытывает определяющее воздействие механистического мира заводского производства. На работе и в жизни человек все больше имеет дело с другими людьми и идеями, а не с вещами.

Главным орудием труда становится компьютер, а компьютер — в чем-то сродни волшебной палочке, ведь он создает почти бесконечное множество виртуальных миров. В обществе знаний производительность труда зависит не столько от материальных ограничений, сколько от идей и воображения. Это создает атмосферу интеллектуального творчества и вдохновения, духовные вопросы вновь выходят на первый план. Хотя авторитет традиционных церквей продолжает слабеть, последние двадцать лет в постиндустриальных обществах люди все чаще размышляют о смысле и цели жизни. Считать ли это возрождением религиозности? Это зависит от того, как человек определяет религию, но ясно, что материалистическая секулярность, свойственная индустриальному этапу, идет на спад. Происходит сдвиг от институционально фиксированных форм догматической религии к индивидуализированным и гибким формам духовной жизни. Даже религиозные убеждения стали вопросом выбора, творчества и самовыражения.

Чувство непрочности бытия никогда не было единственным фактором религиозности. Человеку по определению присуще стремление понять, откуда мы пришли, куда идем, зачем существуем, и эти вопросы всегда волновали философов и теологов. Но на протяжении почти всей истории человечества жизнь людей проходила под знаком простого самосохранения, а потому «большие» богословские вопросы представляли важность лишь для незначительного меньшинства. Подавляющее большинство населения нуждалось в ободрении и ощущении предсказуемости мира, в котором люди имели весьма слабый контроль над средой обитания — и именно это в первую очередь обеспечивало традиционным религиям влияние на массы.

Хотя в постиндустриальном обществе традиционные церкви (как и большинство других бюрократических организаций, от профсоюзов до политических партий) продолжают терять приверженцев, мы не видим признаков того, что люди утрачивают интерес к духовным вопросам в широком понимании этого слова.

Напротив, если сравнить результаты Values Survey 1981 года с данными, полученными в 1989-1991,1995-1997 и 1999-2001 годах, мы обнаружим, что в постиндустриальных обществах люди больше задумываются о смысле и цели жизни, чем прежде. Сама религия не отмирает. Мы наблюдаем лишь изменение ее функции: место институционализированной догматической религиозности, обеспечивавшей непреложное соблюдение поведенческих кодексов в условиях непредсказуемого мира, занимают индивидуализированные духовные запросы, удовлетворяющие потребность в осмысленности существования в обществе, где никому уже не грозит голодная смерть.

В условиях индустриального общества, казалось, сулившего человеку неограниченную власть над природой, и светских идеологий, обещавших прямую дорогу к утопии, могло возникнуть впечатление, что религия утратила свое значение. Однако в постиндустриальных обществах люди все острее осознают ограниченность возможностей науки и технологий и опасности, связанные с их развитием. В результате в центре внимания вновь оказались вопросы о связи между человеческой цивилизацией и природной средой, изначально ставившиеся в религиозном контексте. Нагляднее всего это проявляется в спорах об этических аспектах генной инженерии, биотехнологий и других технических инноваций (Gaskell, Bauer 2001).

ГЛАВА 1 ПБРЕСМОТРЕННАЯ ТЕОРИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

Усиление личной независимости подрывает потребность в догматических ориентирах и жестком авторитете, как религиозного, так и светского порядка. Значение духовных вопросов снова увеличивается. Это возрождение связано с обострившимся осознанием рисков, связанных с развитием цивилизации (Giddens 1990; Giddens 1991; Beck 2002). Все больше людей сегодня обладают необходимым временем, знаниями и уровнем образования, чтобы понять: процесс модернизации наделил человечество гигантскими возможностями воздействовать на природу, позволяющими ему даже уничтожить саму жизнь на планете. Это понимание вырабатывает у людей уважение к жизни во всех ее проявлениях и уверенность в необходимости ограничения научной мысли. В результате возникают новые формы духовной жизни, многие из которых связаны с идеей нового равновесия между человеком и природой. По словам Гидденса, постиндустриализация придает современному человеку склонность к «самоанализу» (Giddens 1991). При этом место институционализированной догматической религиозности занимают индивидуализированные духовные запросы. Независимо от того, носит этот феномен религиозный характер или нет, он выполняет новую функцию — не устанавливает непреложные нормы поведения, а придает жизни человека осмысленность.

<< | >>
Источник: Инглхарт Р., Вельцель К.. Модернизация, культурные изменения и демократия Последовательность человеческого развития - М Новое издательство — 464 с — (Библиотека Фонда «Либеральная миссия»).. 2011

Еще по теме Индивидуализированные формы духовной жизни:

  1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ - ЯДРО ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
  2. Организация духовной жизни в XVII веке
  3. 13. «Оттепель» в духовной жизни. Творческая интеллигенция и власть
  4. § 3. Изменения в духовной жизни общества
  5. 28. Перестройка и изменения в духовной жизни общества на рубеже 1990-х гг.
  6. Учение — частица духовной жизни школьника, его труд
  7. Новые формы религиозной жизни
  8. 1. Духовное производство и духовная жизнь общества
  9. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ «ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
  10. Тема 5.2. Формы правления и формы государственного устройства
  11. § 300. Формы завещания А) Наидревнейшие формы
  12. § 29. Духовный мир личности
  13. 3.1. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ВИДЫ
  14. Духовная культура и ее элементы
  15. 5. Духовный мир человека