<<
>>

Кастрированная женщина

Отношения между психоанализом и феминизмом традиционно характеризуются определенной напряженностью. Психоанализ как теория психосексуальной социализации является одной из наиболее важных наук, составляющих основу феминистской теории; в то же время феминистская критика направлена против патриархатной науки.
Для тех, кто стоял у истоков нового женского движения, учение Зигмунда Фрейда, авторитарного «отца» психоанализа, являлось «контрреволюционным очагом сексуально-политической идеологии» (MILLETT 1982, 235). Однако даже такой радикальный критик психоаналитической теории женского, как Кейт Миллетт, не смогла обойтись без психонализа и использовала его в своих разоблачениях произведений канонизированных авторов как нарциссических фантазий мужчин. С точки зрения феминисток, Фрейд являлся апологетом господствующего общественного устройства и порядка полов, хотя они и признают, что его теория бессознательного пошатнула устои западной культуры, не только выявив вытесненное в этой культуре, но и показав, что оно является ее подлинной основой. Вместе с тем такие критически мыслящие психоаналитики, как Карен Хорни (Karen Homey), Люс Иригарэ (Luce Irigaray) и Криста Роде-Даксер (Christa Rohde-Dachser), показали, в какой мере сам психоанализ Фрейда находится во власти того бессознательного, изучение которого он сделал возможным. Поэтому применение теории психоанализа для феминистского прочте- ьия литературных текстов предполагает «ревизию» самого психоанализа. Заслуга психоанализа, который сыграл также центральную роль в разработке феминистской теории, заключается в развитии материалистической теории возникновения субъектности и сексуальности. Согласно Фрейду, «Я» формируется лишь постепенно, под влиянием социального внешнего мира из первичного инстинктивного «Оно» (здесь я ограничусь изложением топологической теории психического аппарата в поздних работах Фрейда).
«Я» выполняет функцию посредника между притязаниями «Оно» и внешним миром, социальное устройство которого требует вытеснения определенных инстинктивных желаний. При этом контролирующая работа «Я» усиливается третьей инстанцией психического аппарата - «сверх-Я», которое представляет собой усвоенные истины и запреты родителей (при патриархатном общественном устройстве - отца). Таким образом, детский субъект включает не только «Я», которое эгоистично стремится удовлетворить свои желания, но и интернализирует некую инстанцию, которая критикует это «Я» и делает детский субъект способным осуществлять социальные действия. Формирование этой инстанции происходит в рамках эдипова комплекса, который для Фрейда является краеугольным камнем детского развития. В теории Фрейда он представляет собой момент «введения в действие» окрытого ранее различия между полами и поиска своего места внутри порядка полов. В процессе раннего детского психосексуального развития, которое достигает кульминации и завершается в эдиповом комплексе, «бессознательное» формируется как инстанция, которая включает в себя вытесненное. Согласно Фрейду, генитальной сексуальности эдипальной фазы предшествует «полиморфно-перверсное» вложение энергии135 в различные частичные объекты136 и зоны тела, а у девочки, кроме того, смена объекта любви: отец сменяет мать. Поскольку фрейдовская теория сосредоточена почти исключительно на (мужском) эдиповом комплексе и практически не рассматривает доэдипальную фазу, то содержанием бессознательного у Фрейда является, главным образом, мужской вариант эдиповой констелляции137 - инцестное желание, направленное на мать, желание отцеубийства, отцовский запрет на инцест и угроза кастрации. Инфантильные желания бессознательного никогда не вытесняются полностью. При неблагоприятных условиях они перерождаются в психические заболевания. При этом различие между невротической и здоровой психикой заключается лишь в степени проявления этих желаний. Бессознательное находит свое отражение и в таких непатологических феноменах, как речевые ошибки, шутки, сны и фантазии, сюда Фрейд относит и литературные тексты.
На примере этих феноменов становится очевидным, что «первичные процессы»138, деятельность «Оно» по производству желаний и фантазий, не просто сменяются «вторичными процессами»139 сознательного, рационального «Я», а постоянно скрыто участвуют в деятельности сознания. Продукты бессознательного приобретают форму согласно их собственной, алогичной закономерности, которую Фрейд представляет в «Толковании снов». В центре этих механизмов находятся процессы «смещения»0 и «сгущения»140, с помощью которых вытесненные желания превращаются в представления, которые могут быть осознаны. В случае психического заболевания можно посредством реконструкции этих процессов получить доступ к вытесненным, симптомообразующим141 желаниям бессознательного. В ходе психоаналитической терапии пациенты могут быть избавлены от их симптомов посредством того, что в разговоре с аналитиком бессознательные желания переводятся в сознание, а связанные с ними аффекты высвобождаются в результате их «переноса» на аналитика. Фрейда интересовали прежде всего неврозы, к которым относятся истерия, фобии и навязчивые действия. Он утверждает, что их нужно понимать как компромиссные образования142, посредством которых вытесненные, но непреодолимые желания находят такое замещающее их выражение, которое одновременно служит для защиты от этих желаний. При психозе за счет преобладания бессознательного возникает бредовое отстранение от реальности. Не случайно Фрейд избегал лечения психотических больных. Поскольку в центре его теории находится эдипальная структура, в которой доминирует «Я» - инстанция, пациенты, «Я», - инстанция которых недостаточно развита, в эту теорию не вписываются (THEWELEIT 1977, 256 и далее). «Где было Оно, должно стать Я» (FREUD 1933, 86) гласит основной принцип теории Фрейда. Фрейд характеризует психоанализ как «культурную работу, сходную с осушением Цуид- ского озера» (FREUD 1933, 86). В его теоретических трудах эта «культурная работа» имеет мужскую коннотацию: «В теоретических трудах Фрейда по культуре мы встречаем отождествление мужского и культуры, с одной стороны, женского и природы - с другой, причем это отождествление нигде не ставится под вопрос .
Все культурно-критические произведения Фрейда проникнуты представлением борьбы культуры (имеющей мужскую коннотацию) с природой (имеющей женскую коннотацию)?» (Rohde-Dachser 1991, 133; курсив автора). Из этого факта Роде-Даксер делает вывод о половой коннотации основных метапсихологических понятий. «Метафоры, употребляемые в психоанализе по отношению к бессознательному, вызывают ассоциации с женским и вместе с тем - из-за семантического поля «женского» - с природой и смертью. Я, мужское, разум, логос, культура, эрос (влечение к жизни143), связанные между собой метафорами, также образуют один ассоциативный комплекс, который образует рамки Я.ь (ROHDE- , ‘ DACIISER 1991, 144). «Отсюда создается впечатление, что различные инстанции этого психического аппарата созданы по образцу семейной драмы, где Оно представляет мать, сверх-Я - отца, а Я -сына или мужчину.» (ROHDE- DACHSER 1991, 161). Фрейдовская теория психосексуальной социализации отражает лишь мужскую точку зрения. Однако, уже выходя за пределы исследовательских интересов самого Фрейда, можно использовать его предположение о том, что развитие индивида представляет собой повторение коллективной истории, для критики патриархата. Описывая контролирующее влияние социального устройства на развитие ребенка, данная теория дает возможность поставить под вопрос существующие формы субьектности и сексуальности, которые складываются в процессе этого развития. Сам автор не делает такого вывода; вскрывая генезис субъекта, он представляет этот процесс как необходимый. Патриархат- ный порядок семьи и общества, в который субьект включается при своем формировании, невозможно перехитрить; по Фрейду, это всегда победа мужского духа над таящей в себе угрозу и имеющей женскую коннотацию природой. Роде- Даксер констатирует наличие у Фрейда «двойного конструкта женственности - лишенной ценности, «кастрированной» женщины и демонизируемой женщины.» (ROHDE-DACHSER 1991, 127). Это соответствует патриархатному мифу о женском, согласно которому женщина одновременно и дарит жизнь, и является воплощением смерти.
Эта идеология полов отражается во фрейдовских моделях гендерной социализации. Однако его изображение мужского и женского психосексуального развития нельзя определить просто как неверное; оно не лишено диагностической ценности (в этом феминистки - критики теории Фрейда единодушны). Проблема заключается в том, что Фрейд рассматривает гендерную социализацию в условиях патриархатного общества как заданную природой и сопровождает ее описание нормативными требованиями: любое отклонение от «нормального» развития является «неправильным» развитием. Приписывание патриархатному порядку естественного характера имеет особенно для женщины роковые последствия, поскольку Фрейд вообще не признает существования у нее собственной сексуальности. У Фрейда (на это особо обращала внимание Люс Ирига- рэ) по сути нет различений по признаку пола: под «человеком» подразумевается мужчина, а женщина является «неполноценным» человеком. В изображении Фрейда ее развитие выводится из мужского и поэтому неизбежно оказывается ущербным. То, что в патриархатной культуре является действительностью или, по крайней мере, может быть таковой, Фрейд превращает в научно обоснованную «истину». Женщина у Фрейда становится женщиной после факта признания своей «кастрации»; пока ей не открыто различие между полами, она представляет собой фаллического (т. е. клиторидального) «маленького мужчину». Хотя Фрейд считает «детским» такое понимание различий между полами, которое проявляется лишь в наличии или отсутствии пениса, однако этот взгляд, вопреки всякой очевидности, приписывается не только маленькой девочке, которая до достижения половой зрелости якобы не имеет понятия о своем влагалище, но и сближается с позицией са мого теоретика. Его изображение женского психосексуального развития совершенно очевидно находится в плену ми- зогинных предрассудков, которым он находит научное обоснование. Фрейд не признает того, что способность к деторождению и кормлению, свойственная женскому организму, имеет какое-либо значение для детского восприятия различий между полами.
Согласно Фрейду, открытие девочками и мальчиками различий между полами неизбежно должно сводиться к обнаружению наличия или отсутствия пениса. После этого под влиянием отцовского запрета на инцест у мальчика развивается страх перед кастрацией. Он отказывается от своей первичной любви к матери, и без того уже лишенной ценности, идентифицирует себя с отцом, у него развивается фаллический нарциссизм, а позже он находит замену матери в других объектах любви. Для девочки Фрейд предусматривает гораздо более трудный путь: чтобы достичь своего «сексуального предназначения», она должна совершить тройной «переход»: от клитора к влагалищу, от активного сексуального поведения к пассивному, а также от одного объекта любви (матери) к другому (отцу). Этот переход вызывает снижение самооценки у девочки. С этого момента «зависть к пенису» определяет ее жизненный путь; даже рождение детей является для нее лишь замещением отсутствующего пениса. Осознавая себя «кастрированной», девочка уже не испытывает страха перед кастрацией. Этот страх не может склонить ее к отказу от инстинктивных влечений. Именно поэтому творческие достижения и моральные качества женщин, по Фрейду, уступают мужским. Да женщине и не нужно много подавлять в себе: после обидного открытия собственной кастрации, с которого, по мнению Фрейда, начинается ее «женственность», ее либидо довольно ограничено. Согласно Фрейду, женская личность, которая формируется при таких обстоятельствах, характеризуется тремя основными признаками: пассивностью, мазохизмом и компенсаторным нарциссизмом, который стоит ступенью ниже активного, фаллического, объектного нарциссизма мужчины. Поразителен тот факт, что женская психика в теории Фрейда остается «белым пятном», ведь психоанализ берет свое начало в исследовании именно «женской» болезни истерии. На примере загадочных симптоматических образований больных истерией Брейер и Фрейд открыли «бессознательное». «То, что ошибочные интерпретации женского характера основываются на имеющих непререкаемый авторитет клинических наблюдениях, составляет настоящую трагедию фрейдовского психоанализа. Ведь к психоаналитику шли женщины, которые не сумели приспособиться К ЖИЗНИ.» (MfLLETT 1982, 236). Посредством клинических наблюдений над «невпи- савшимися» женщинами психоанализ открыл новую область знания о женском; однако одновременно с созданием теории он пытался привязать эту область к патриархатной идеологии. Ученицы и ученики Фрейда - Хелене Дойч (Helene Deutsch), Карен Хорни (Karen Horney), Мелани Кляйн (Melanie Klein) и Эрнест Джонс (Ernest Jones) - развили свои собственные теории женского, где они зачастую открыто вступали в спор с Фрейдом. К их моделям нередко прибегало и феминистское литературоведение, часто однако упуская из виду то, в какой мере эти теории перенимали постулаты Фрейда. Эта зависимость видна особенно у Хелене Дойч в мазохистском образе женского. Более скрыто она проявляется у критически настроенных к Фрейду Карен Хорни, Эрнеста Джонса и Мелани Кляйн. 1.
<< | >>
Источник: Шоре Э. Пол. Гендер.. Культура. Немецкие и русские исследования. 2009

Еще по теме Кастрированная женщина:

  1. § 7. Отсрочка отбывания наказания беременным женщинам и женщинам, имеющим малолетних детей
  2. Льготы, гарантии и компенсации беременным женщинам и женщинам, имеющим детей
  3. Перевод на другую работу беременных женщин и женщин, имеющих детей в возрасте до полутора лет
  4. § 8. Отсрочка отбывания наказания осужденным беременным женщинам и женщинам, имеющим малолетних детей
  5. § 6. Отсрочка отбывания наказания беременным женщинам и женщинам, имеющим малолетних детей
  6. Уголовная ответственность работодателя за необоснованный отказ в приеме на работу или увольнение беременной женщины или женщины, имеющей детей в возрасте до 3 лет
  7. НЕОБОСНОВАННЫЙ ОТКАЗ В ПРИЕМЕ НА РАБОТУ ИЛИ НЕОБОСНОВАННОЕ УВОЛЬНЕНИЕ БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ ИЛИ ЖЕНЩИНЫ, ИМЕЮЩЕЙ ДЕТЕЙ В ВОЗРАСТЕ ДО ТРЕХ ЛЕТ (ст. 145 УК РФ).
  8. § 22. Д) Женщины
  9. Женщина в мужском дискурсе
  10. 9. Женщина
  11. Работающая женщина
  12. Уважение к женщине
  13. § 27. Б) Женщины
  14. Принцип одинаковости и женщина как отличие
  15. Особенности регулирования труда женщин