<<
>>

Идеологии русского феминизма

Мы имеем только культуру силы lt;...gt; Это культура, опирающаяся на рабство пола и рабство труда.

0. А. Шапир

Идеология объясняет и интерпретирует реальность,утверждает или отрицает справедливость социальных изменений, описывает будущее, мобилизует людей.

Другими словами, она выполняет две функции: объяснительную и объединительную. Первая мобилизует идеи, вторая — людей. Поэтому идеология крайне важна для развития движения. Она не только создает общую культуру движения, в рамках которой развивается, но и вырабатывает мобилизационные стратегии, создает ресурсы движения. Она сама — ресурс движения.

Отсутствие идеологии означает отсутствие движения. По мнению западных исследователей, феминистская идеология, ставящая под вопрос роли полтге-в-общеетвгё'и направленная на изменение гендерной системы общества в сторону равенства, получила распространение лишь в США, Англии, Франции, Италии, Мексике и нигде не достигла массового масштаба202. Причины, по которым в этот список не попала Россия, понятны — исследования русского феминизма только начались. Но мы уже можем констатировать тот факт, что в России сложилась своя традиция феминистского теоретизирования, которая нашла отражение в идеологии движения. Так же как и в других странах, российская феминистская идеология не была массово распространена.

Русский феминизм развивался в рамках либеральной теории, основываясь на ее базовых понятиях «общественного договора», «естественного права», приверженности ценностям рационализма, равенства, свободы, индивидуализма, частной собственности, представительной демократии, законодательных реформ и т. д. Он фокусировался на проблеме включения женщин в общество на равных с мужчиной основаниях посредством предоставления женщинам равных гражданских прав, миминизировал различия между полами и легально действовал на политической арене с целью изменения законов общества.

Ему присуща вера в то, что правовые реформы способны разрешить «половой» конфликт.

Влияние марксизма в русском феминизме также имело место. Марксистский анализ капиталистического строя привлекал некоторых участниц движения новизной подхода и теоретической стройностью. Но несмотря на некую ориентированность на марксизм части феминисток, говорить о марксистском направлении в русском феминизме нет оснований, по крайней мере, до 1917 года. Конечно, теоретические работы А. М. Коллонтай по факту — соединение феминистской теории женского подавления и марксистской теории классов — могут быть рассмотрены как разработка марксистского направления в русском феминизме. Но сложность заключается в том, что А. М. Коллонтай, используя феминистские идеи, не только отмежевалась от русских феминисток — носительниц этих идей, но и жестко, не стесняясь в методах, боролась с ними. Ее теоретические и политические усилия (создание Общества взаимопомощи работниц, например) не были поддержаны в социал- демократической рабочей партии, не привлекали они и работниц. Причин тому было много. Только в 1917 году началось формирование женского пролетарского движения, которое позднее, после прихода большевиков к власти, было ими институционализированно. В постреволюционное время партия власти массово, «сверху» мобилизовала женщин на участие в женском движении (делегатском движении, в движении общественниц). Идеи «старого» феминизма, феминистский дискурс стал культурной средой этого нового призыва в женское движение.

Развитие марксистского феминизма усилиями А. М. Коллонтай, как и развитие на его основе пролетарского феминистского движения, осуществлялось после Октябрьской революции и продолжалось недолго. К концу 1920-х годов выяснилось, что правящей партии и советскому правительству, как, в свое время и царскому правительству, не нужна была свободная, самодостаточная женская личность, которую так или иначе формировало движение.

Феминистская идеология выявляла причины неравенства полов и дискриминации женщин и определяла пути решения этих проблем.

В работах феминисток гендерная система общества была открыто и осознанно подвергнута критике.

Важнейшим вопросом для русского феминизма в начале XX века был вопрос о том, что есть основа социальной иерархии в обществе. «Половое» (гендерное) или классовое неравенство? Что первично? Каково соотношение и детерминированность этих неравенств? Но ни теория либерализма, ни социал-демократическая не определяли основой социальных противоречий гендерное неравенство. Среди феминисток — участниц движения по этому вопросу тоже не было единства. Как уже говорилось, увлечение леворадикальными идеями было характерно для многих из них. Часть феминисток ориентировалась на классовую теорию, но серьезных работ, объединяющих классовые и гендерные объяснительные теории не обнаружено. В главной же стратегической линии феминистского движения, объединяющего феминисток всех направлений, — в требовании бесцензового женского избирательного права, отражались не столько классовые предпочтения, сколько идеи единых женских интересов, справедливости и «долга перед народом».

Второй актуальной проблемой движения и идеологии была дилемма «сходство-различие». Что определить нормой равенства — полную «рав- ность полов» и как это возможно? Или актуализировать различие полов при их социальном равенстве?

Третьей проблемой была проблема, выражаясь современным языком, женской идентичности. Существует ли некая женская сущность, которая позволяет женщинам всех классов объединиться в едином движении? Что является ее основой? Эта проблема составляла суть конфликта между феминистками и социалистками. Все участницы либерального феминистского движения сходились во мнении, что женщины в своей сути едины и основой этого единства является их общее неравенство и их женский жизненный опыт.

Ответ на эти вопросы определил развитие идеологии российского феминизма, повлиял на тактику и стратегию движения, выбор союзников. Феминистская мысль в кризисную эпоху начала века под воздействием постоянного критического давления со стороны либеральных и радикальных теорий и идеологий быстро развивалась, порожда*гмногообразие теорий и практик.

<< | >>
Источник: Юкина И. И.. Русский феминизм как вызов современности. 2007

Еще по теме Идеологии русского феминизма:

  1. Юкина И. И.. Русский феминизм как вызов современности, 2007
  2. Феминизм как «все не наше» , -
  3. 4.2. Феминизм и постструктурализм / постмодернизм
  4. Лена Линдхоф ФЕМИНИЗМ И ПСИХОАНАЛИЗ
  5. Тема 14СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  6. Дискуссия. Какая идеология нужна России?
  7. Политика и идеология
  8. 5. Концепция идеологии
  9. СОВРЕМЕННЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ
  10. РОЛЬ ИДЕОЛОГИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
  11. Идеология как отрасль культуры
  12. Три современные идеологии