<<
>>

Феминизм «равенства при различии» Ольги Шапир

Идеологом российского феминизма, решающей проблему «сходство-различие» в развитии идеи «отличия», была Ольга Андреевна Шапир. Ее работы опровергают представление о либеральном феминизме первой волны как о феминизме, маркирующим знаком которого является приверженность только идее «равности» как одинаковости.

Шапир отрицала саму постановку вопроса как отожествление «истинно человеческого» с «мужским». Хотя в глазах большинства ее соратниц по движению «истинно человеческое» (социальное) реально было «мужским», так как принадлежало мужчинам. Она подвергла сомнению истинность мужских способов самореализации и мужских ценностей — «женщины должны уже теперь сознавать, что слепое следование по следам мужчины потребует от них и одинаковых свойств. Для всего ли найдутся в нас эти свойства? Можем ли мы развить их в себе — захотим ли мы этого?»216

Идейные истоки феминизма 0. Шапир те же, что и у всех других российских равноправок (М. Уоллстонкрафт и др.). Также их объединяла общая суфражистская платформа. 0. А. Шапир, как и все ее коллеги по движению, рассматривала феминизм как идею, теорию, движение раскрепощения женской личности в интересах общественных и личных. Но сильной стороной ее феминизма является проработанность темы механизмов закрепощения женщины и путей ее освобождения.

Как и многие российские феминистки 0. А. Шапир напрямую связывала проблему женского раскрепощения с прогрессом человечества. Гендерная система общества, положение женщины в ней рассмотрены ею как отклонение от некой нормы. «Мужское» для нее не есть «истинно человеческое». Доминирование «мужского» — это сбой в системе, который привел к глобальным последствиям, таким как искажение в «развитии женских сил от естественного роста»217 и «если женская духовная сила не могла развиваться нормально lt;...gt; то ведь и свободная мужская сила пошла по пути одностороннему: в этом состоит второй результат нарушенного равновесия»218.

Гендерное неравенство, наступившее в результате этого сбоя, выступает в ее построениях как основа социальной иерархии общества и всякого социального неравенства: «Рабство социальное выросло из рабства полового»219, «Бесправие женщины есть первоисточник всякого неравенства»220. А. Шапир не рассматривает путь развития человечества в риторике войны полов, но констатирует факт порабощения женщин мужчинами в «ходе исторической жизни». «Распоряжаясь единолично судьбами мира, мужчина, естественно, установил всюду свои законы, понятия, обычаи и вкусы, обеспечивающее это господство»221. «Он (мужчина) систематически сковывал запретами закона, давлением обычая и общественного мнения естественный духовный рост женщины, чтобы культивировать в ней вторичные свойства и особенности, связанные с полом»222 и в результате «мы имеем только культуру силы lt;...gt; Это культура, опирающаяся на рабство пола и рабство труда»223.

В отличие от других современных ей теоретиков феминизма она более углубленно рассматривала причины женского подавления. Центральной причиной подавления женщины она определяет «особенности пола», то есть биологию — «равенство в точном значении этого понятия не может быть в функциях организмов, созданных различно»224. Подавление женщины, по ее мнению, происходит по каналам и через структуры традиционной культуры — «культуры силы» (через обычаи, общественное мнение, закон), которая обеспечивает господство мужчины и диктует женщине мужские требования «специфической женской чести, не совпадающей с честью человеческой и составляющей собственность ее господина! Существо, предназначенное жить для одной только любви да для низменного труда... Чья любовь, свободная всюду и во все времена, ей вменялась в преступление. Мать, не имеющая права свободного материнства и обязанная материнством принудительным в нерасторжимом браке...»225. Она выделила такие механизмы женского подавления, как любовь, материнство (мысль, получившая развитие в феминистской теории много позже), контроль над женской сексуальностью, экономическую и психологическую зависимость женщины от мужчины.

Эти механизмы подавления настолько прочно усвоены самими женщинами, считала Шапир, что освобождение женщин не может произойти только через реализацию суфражистских требований. Эти требования — первая ступень на пути к освобождению женщины. По этому поводу она писала: «Я давно непоколебимо убеждена, что раскрепощение женщины не может совершиться одной политической победой. Но в этой победе и я вижу главный шаг, потому что это — победа принципиальная»226.

В противовес М. И. Покровской она отстаивала право женщины на самореализацию в сексуальной сфере, право на любовь, не сдерживаемую предписаниями «мужской» нормы и право на «свободное материнство» — на право выбора. Сексуальность только в интересах продолжения рода ею не признавалась.

Женское движение было для нее нормальным и цивилизованным механизмом артикуляции проблем своей группы, инструментом их решения. Цель движения она определяла как освобождение женщины и не сомневалась в его успехе: «Нет сомнения, что женщина разделит с мужчиной все социальные обязанности и вытекающие из них права — но для этого далеко недостаточно добиться права на одинаковое образование»227.

Основными коллективными действиями по решению задач движения она определяла не только политическую деятельность. Пожалуй, больше значения она придавала работе по подъему сознания женщин — «перед современной женщиной в ее великой борьбе намечается двойственная цель. Нужно все напряжение воли, ума и труда, для того чтобы двигаться по пути частичных реальных завоеваний, но еще больше сознательных усилий (курсив мой. — И. Ю.) требует работа над духовным раскрепощением»228. «Нужны интимные победы над препонами внутренними, для того чтобы совершалось высвобождение душевных сил женщины из той связанности специальными целями физической природы, которая восторжествовала некогда»229.

В основе деятельности по поднятию сознания женщин, по мнению Ольги Шапир, должна выступать не идея «одинаковости» с мужчиной, а как раз наоборот — идея «отличности» женщины.

Таким способом Шапир решала дилемму «сходство-различие»: «Пора нам перестать стыдиться самое себя. Это было понятно, пока борьба велась за случайные частичные уступки от не поколебленных еще мужских монополий lt;...gt; Пора перестать доказывать, что она может быть совершенно такой же, как он: нет! Прежде всего, она должна быть сама собой и должна приложить все силы к тому, чтобы развивать собственные индивидуальные возможности»230.

Тактикой движения 0. А. Шапир определила и «внешнюю» деятельность — политическую и «внутреннюю» — ликвидацию барьеров на пути женщины к себе, женщине. Равноправие должно реализовываться через различие полов — «Равенство при различии»231.

Очевидно поэтому, в отличие от большинства своих современниц, 0. Шапир считала, что женское движение не исчерпает себя по достижении юридического равноправия. Так как это только первый шаг движения — «современное мировое женское движение не есть явление преходящего характера lt;.. .gt; ручательством служит то, что мы имеем перед собой совпадение двух могущественных факторов: идея человеческого равенства поднимает, объединяет, сближает женщин всех культурных стран с быстротой, присущей только идейным подъемам. Фактор же экономической необходимости парализует сопротивление господствующего пола со всей неумолимостью экономики»232.

Другой ее тактической установкой была установка на сепаратизм женского движения. Актуальный в начале века вопрос о работе женщин в партийных структурах с целью достижения равноправия 0. Шапир решала однозначно: «Раскрепощение женщины должно и может совершиться только ее собственными силами — ее натиском»233. «Мы давно чувствуем себя товарищами (с мужчинами. — И. Ю.). Этого было почти достаточно еще не так давно, — но этого совершенно недостаточно сегодня. Надо взять собственное дело в свои руки, вот что всячески несомненно»234. Партийные структуры для Шапир по факту — мужские структуры, поэтому: «Ребячество требовать, чтобы другой с таким же жаром стремился к уменьшению собственных монополий, с каким нам естественно стремиться к получению наших прав»235.

Ее ожидания в отношении феминистского движения заключались в явлении миру духовно свободной женщины, которая изменит направление эволюции человечества в сторону его гуманизации: «Будущее покажет, что дает человечеству просвещенная, равноправная и духовно свободная женщина»236. Феминистское движение, с одной стороны, реализует женское стремление к освобождению, с другой — отражает общую тенденцию эволюции человечества — «все яснее намечается назревание глубочайшей по своему значению эволюции уравнения полов»237, потому что невозможно «удержать женскую душу в ребяческих свивальниках, сотканных для нее мировой историей»238.

По всем основным параметрам (требование признание женщины рациональным субъектом, требование равных гражданских прав) — это либеральный феминизм. Но, кроме того, в построениях 0. А. Шапир, как и у М. И. Покровской, обнаруживаются элементы радикального феминизма — актуализация различия полов и признание онтологических различий между мужчиной и женщиной; утверждение, что женщины были первой угнетенной группой, а их угнетение — основная и самая сильная форма угнетения, которое имеет глубокие корни и широко распространено в культуре; внимание к сексуальности, телу, проблемам сознательного материнства (т. е. права выбора женщины). Преодоление Шапир планки идеи «равности как одинаковости», которая в то время была широко распространена, было теоретическим прорывом.

Феминизм 0. А. Шапир предстает как альтернативная теория развития культуры, в основу которой положено изменение гендерной стратификации через актуализацию и развитие различий между полами при их полном юридическом и фактическом равенстве.

Обе эти тенденции в русском феминизме строились на признании того, что человеческая цивилизация строится на угнетении всего женского. Первая стратегия основывалась на установлении равенства через равенство прав при отрицании каких-либо специфических различий между двумя полами, а вторая строилась на установлении равенства через актуализацию различий между двумя полами и утверждение их специфичности.

Сложная интеллектуальность этих идей требовала хорошего образования, навыков теоретического мышления и делала российский феминизм элитарным движением. В условиях сильной поляризации российского общества эта проблема осмыслялась российскими феминистками, и в практике движения шел поиск путей сближения с женщинами низших социальных слоев. Обустройство разного рода курсов, читален, бюро по приисканию труда, детских очагов — дневных детских центров, проведение литературных вечеров, развитие благотворительности — акции солидарности, которые хотя медленно, фрагментарно, но вели к единению женщин разных социальных групп; демонстрировали нормальность женского, феминистского движения, утверждали легитимность всего женского.

<< | >>
Источник: Юкина И. И.. Русский феминизм как вызов современности. 2007

Еще по теме Феминизм «равенства при различии» Ольги Шапир:

  1. 2. Неравный доступ к управлению компанией при примерном равенстве долей основных собственников
  2. М.И. Шапир. ЯЗЫК ПОЭТИЧЕСКИЙ
  3. Феминизм как «все не наше» , -
  4. Юкина И. И.. Русский феминизм как вызов современности, 2007
  5. 4.2. Феминизм и постструктурализм / постмодернизм
  6. Экономические различия между непрямым государственным вмешательством и государственной собственностью на средства производства при государственно-монополистическом капитализме
  7. А. Л. ШАПИРО СОХА КАК ОКЛАДНАЯ ЕДИНИЦА В XIV—ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVI в.
  8. Лена Линдхоф ФЕМИНИЗМ И ПСИХОАНАЛИЗ
  9. 3.9. Другие решения проблемы несовместимых способов использования земли; возникающее при этом различие между правами собственности и контрактными правами, а также между методами запретов в судебном порядке и взыскания ущерба
  10. Принцип равенства
  11. 2.4. Принцип равенства прав и возможностей работников