<<
>>

Познание как предмет эпистемологии Основные тезисы и проблемы

на изучение познания претендуют многие как специально научные, так и философские дисциплины. Что же собой представляет познание как предмет эпистемологии? Вопрос, разумеется, нуждается в уточнении, так как и в самой эпистемологии возникло сейчас много направлений, и их количество быстро растет: эволюционная эпистемология, историческая, социальная...
Точные границы между этими направлениями провести трудно, и даже у их непосредственных представителей существуют разные варианты понимания, как предмета, так и задач исследования. В этой ситуации мне трудно полностью к кому-либо присоединиться. Я просто изложу свои представления о познании, и пусть читатель сам решает, к какому направлению я принадлежу. Мне самому хотелось бы продолжать традиции К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса. Я представитель той эпистемологии, которая отталкивается прежде всего от науки и ее истории, это в какой-то степени философия науки, включающая исторические предпосылки научного познания и родственных ему форм. И, конечно же, на мои представления наложила отпечаток концепция социальных эстафет, и можно считать, что данная статья - это дальнейшее развитие этой концепции. С самого начала мне важно подчеркнуть, что я не являюсь представителем того направления эволюционной эпистемологии, которое изучает когнитивные процессы в мире животных и склонно переносить биологические представления в мир человеческого познания. Разумеется, я не отрицаю эти биологические предпосылки, но познание человека - это социальный процесс, и развитие познания и культуры принципиально отличается от той формы освоения реальности, которая имеет место у высших животных. Конечно, между социальными и биологическими явлениями возможны аналогии, имеющие эвристическое значение, и я сам в дальнейшем буду ими пользоваться, но они в основном - это не более чем научные метафоры. Принципиальное отличие человеческого познания от познания животных связано с возникновением нового способа фиксации опыта, с возникновением социальной памяти. Познает не только и не столько индивид, хотя и без него познание невозможно, познает социум. И на каждом шагу исторического развития индивид не начинает с нуля, но опирается на весь многовековой опыт, зафиксированный не в генетической памяти homo sapiens, а в социальной памяти. Это очень важное для меня утверждение. Можно сказать, что основная идея статьи в том и состоит, что эпистемология должна изучать историческое развитие содержания и механизмов социальной памяти, что именно это развитие и является ее предметом исследования.
<< | >>
Источник: Розов М.А. Н.И. Кузнецова. Философия науки в новом видении. 2012

Еще по теме Познание как предмет эпистемологии Основные тезисы и проблемы:

  1. Эпистемология и теория познания
  2. ОБЩЕСТВО КАК СПЕЦИФИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ И ОСНОВНАЯ КАТЕГОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
  3. Глава 1. ВПФ как основной предмет нейропсихологии
  4. § 1. Предмет и методология познания истории государства и права зарубежных стран
  5. 2. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ
  6. §1. Абсолют и проблема его познания в русском интуитивизме
  7. Корнелия Клингер ПОЗИЦИИ И ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ В ЖЕНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ105
  8. 1. Познание мира. Чувственное и рациональное познание. Интуиция
  9. Глава II Искусство как познание
  10. Этничность как познание
  11. Этничность как познание
  12. 1. ПРОБЛЕМА, ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
  13. 1.2. Окружающая природная среда как объект познания
  14. ПРОГНОЗ КАК ИНСТРУМЕНТ ПОЗНАНИЯ И ПРАКТИЧЕСКОГО 
  15. Феминистская эпистемология
  16. Обсуждение тезисов
  17. Тезис Мальтуса и Сисмонди