<<
>>

Конфессиональная структура населения и ее влияние на этническое развитие

Важным параметром, оказывающим опосредствованное влияние на этническую ситуацию в океанийских странах, является религиозный состав их населения. Современная конфессиональная структура населения Океании сложилась в процессе длительного исторического развития.

Ко времени установления более или менее стабильных контактов с европейско-американским миром религиозные представления различных историко-культурных общностей Океании существенно отличались друг от друга. У папуасов были распространены разнообразные, варьировавшие от этноса к этносу религиозные верования. Для одних папуасских народов был наиболее характерен тотемизм, для других — культ предков. Существовала также вера в духов. Широко практиковалась и магия. Лиц, специально обслуживавших культ, не было.

У большинства меланезийцев, как и у папуасов, существовали магия и культ предков, от тотемизма же остались едва заметные следы. Сильно были развиты анимистические верования. Но особенно характерной для меланезийцев была вера в безличную силу «мана», которой якобы могут обладать духи, люди и даже некоторые предметы. Культом ведали специальные лица: колдуны, гадатели.

Еще более сложными были религии новокаледонцев и фиджийцев, которые верили в духов, почитали предков. Широкое распространение получил у них культ вождей. В отличие от папуасов и собственно меланезийцев у новокаледонцев и фиджийцев уже выделилась каста жрецов.

У микронезийцев важнейшим элементом религиозных верований был развитый культ предков. В религии чаморро почитание предков дополнялось культом мертвых. Своеобразный характер имела религия белау, в которой элементы шаманизма сочетались с родовым культом.

Среди океанийских историко-культурных общностей наиболее развитую религиозную систему имели полинезийцы. Полинезийская религия отражала социальную стратификацию местного общества. Одним из важных ее элементов был культ вождей.

Веря, так же как и меланезийцы, в безличную силу «мана», полинезийцы наделяли ею свою знать. Особенно характерным для старой полинезийской религии было наличие обширного пантеона. В нем были более и менее могущественные боги, а также различные духи и демоны. В отличие от народов других историко-культурных областей Океании полинезийцы создали развитую космогоническую мифологию. У них, как и у фиджийцев, существовала каста жрецов, занимавших высокое положение в обществе (подробнее см. [44, с. 460—485, 622—633, 737, 745; 60, с. 70—73; 87, с. 68—97]).

Традиционные религии океанийцев были в значительной степени вытеснены христианством, проникшим сюда вместе с европейской колониальной экспансией. Из христианских вероисповеданий ранее всех в Океании появился католицизм. В 1568 г. католические миссионеры высадились на Соломоновых островах, но вскоре потерпели полное фиаско в своей прозелитической деятельности. Большего успеха добились католические проповедники, во второй половине XVII в. под охраной испанских солдат прибывшие на Марианские острова [161, с. 134]. Насильственное крещение привело к стихийным выступлениям местного населения, которые были жестоко подавлены испанскими колонизаторами. Аборигены (почти исключительно женщины и дети), оставшиеся в живых после подавления восстания, были обращены в христианскую веру.

В 1797 г. на двух океанийских архипелагах — Общества и Тонга — обосновались первые протестантские миссионеры из кон- грегационалистского Лондонского миссионерского общества. И хотя первая попытка распространения христианства окончилась безуспешно [173, с. 35], через несколько лет конгрегационали- стским проповедникам удалось закрепиться на главном острове архипелага Общества — Таити, превратившемся в своеобразный центр протестантского прозелитизма на островах и архипелагах Океании.

Активизировала свою деятельность и католическая церковь. На некоторых островах столкнулись интересы этих двух направлений христианства. Завязалась ожесточенная борьба.

В ряде случаев протестантские и католические миссионеры натравливали своих приверженцев друг на друга, что вело к кровопролитию (см., например, [41, с. 357—358]).

Миссионеров не без основания считают авангардом экспансии колонизаторов. Многие из них обращались к своим правительствам с прямыми призывами аннексировать острова [198, с. 403; 281]. После аннексии миссионеры обычно тесно контактировали с колониальной администрацией, лишь изредка всту

пая с ней в споры по частным проблемам (подробнее см. [18» с. 44—72]).

Свою прозелитическую деятельность некоторые проповедии- ки совмещали с различными коммерческими операциями, причем миссионерская торговля носила в большинстве случаев характер неэквивалентного обмена. Не гнушались миссионеры и ростовщичества (см., например, [91, с. 127—135]).

Проповедники, как правило, весьма враждебно относились к местной культуре, считая ее языческой. Они налагали запреты на песни, танцы и другие формы народного искусства океанийцев, пытались искоренить веками складывавшиеся обычаи в- области семейно-брачных отношений. Один христианский миссионер на острове Пасхи уничтожил большую часть табличек кохау ронго-ронго, содержавших тексты со старинным рапануй- ским письмом. Священнослужителю почудились в кохау ронго- ронго «дьявольские письмена» [44, с. 662].

Конечно, не все миссионеры были корыстными и невежественными ЛЮДЬМИ, ПРИЧИНЯВШИМИ ОСТрОВИТЯНаМ ОДИН ТОЛЬКО' вред. Среди них было немало людей, искренне желавших добра местному населению и сурово осуждавших насилия, творимые- колонизаторами. Надо также сказать, что некоторые аспекты миссионерской деятельности принесли океанийцам ощутимую* пользу. В частности, проповедники создали письменность на многих океанийских языках и обучили значительную часть островитян грамоте. Они боролись с некоторыми вредными обычаями, и прежде всего с практиковавшимися на отдельных островах каннибализмом и человеческими жертвоприношениями.. И все же нельзя не признать, что очень многие стороны деятельности миссионеров нанесли населению Океании огромный ущерб..

Да и в целом вся их работа объективно способствовала осуществлению основных целей колониальной политики.

Результатом многолетней активности миссионеров стала христианизация большей части океанийского населения. Сейчас amp; Океании нет ни одной страны, где бы последователи местных культов преобладали над христианами. В значительной части, океанийских стран, в первую очередь в странах Полинезии, на Фиджи, Новой Каледонии, приверженцев местных религий практически не осталось. Немного сторонников традиционных верований и в Микронезии, все они сосредоточены на подопечной территории Тихоокеанские острова, где составляют 3% населения. Лучше сохранились старые религии на Новой Гвинее и в. собственно Меланезии. По данным переписей, в Вануату последователи местных культов образуют 15% населения, в Папуа — Новой Гвинее — 7%, на Соломоновых Островах — 5%.

Впрочем, это только формальная сторона дела. Фактически же традиционные представления держатся довольно крепко, сосуществуя с христианством в форме своеобразного «двоеверия».. Многие аборигены, особенно в Меланезии и на Новой Гвинее,,

:яаряду с отправлением христианских обрядов продолжают исправно выполнять и предписания своей старой религии. Вообще -следует подчеркнуть, что миссионеры склонны завышать численность христиан.

Что касается христианства, то оно сейчас шире представлено своим протестантским направлением, чем католическим. Общее число протестантов в Океании около 5 млн. человек. Протестантизм преобладает в Новой Зеландии, на острове Норфолк, в Ириан-Джая, Папуа — Новой Гвинее, на Соломоновых Островах, в Вануату, на Науру, Тувалу, Токелау, в Западном и Восточном Самоа, на Тонга, Ниуэ, островах Кука, во Французской Полинезии. Протестанты составляют также большинство среди христиан Фиджи. Целиком протестантским является маленький остров Питкэрн. Кроме того, протестантизма придерживается несколько более половины населения Кирибати, значительная часть жителей подопечной территории Тихоокеанские острова и 'Новой Каледонии (вместе с островами Луайоте).

Немало протестантов и на Гавайях.

Из форм протестантизма наиболее распространен кальвинизм (его исповедуют около 1,5 млн. человек), представленный тремя главными разновидностями: пресвитерианством (свыше €00 тыс.), реформатством (более 600 тыс.) и конгрегационализмом (свыше 300 тыс.). Кальвинизму немного уступает англиканство (около 1,2 млн.), за ним следуют лютеранство (около -800 тыс.) и методизм (более 500 тыс.). Значительно меньше адвентистов седьмого дня (свыше 100 тыс.), баптистов (более 100 тыс.), членов пятидесятнических сект (около 50 тыс.) и приверженцев некоторых других сект протестантизма.

Приведенные цифры включают последователей соответствующих конфессий в Новой Зеландии и на Гавайях. Если же исключить эти страны, стоящие особняком в океанийском мире, то картина существенно изменится. Общая численность протестантов составит несколько более 3 млн. человек. На первом месте -окажутся лютеране (около 800 тыс.), на втором— кальвинисты (около 600 тыс. реформатов, около 300 тыс. конгрегациона- листов и более 40 тыс. пресвитериан). Далее следуют методисты (свыше 300 тыс.), англикане (около 250 тыс.), адвентисты седьмого дня (более 100 тыс.), баптисты (около 50 тыс.), пятидесят- -иики (около 30 тыс.).

По отдельным странам Океании (не считая Новой Зеландии :и Гавайев) перечисленные протестантские конфессии распределяются следующим образом: лютеране живут преимущественно -в Папуа — Новой Гвинее, меньше их — на подопечной территории Тихоокеанские острова, реформаты — в Ириан-Джая, во ‘Французской Полинезии и на Новой Каледонии, конгрегацио- налисты — в большинстве стран Полинезии (кроме Тонга, •Французской Полинезии и островов Уоллис и Футуна) и Мик- .ронезии (кроме Гуама), пресвитериане — в Вануату, методи

сты — на Фиджи, Тонга и в некоторых других странах, англи- кане — в Папуа — Новой Гвинее, на Соломоновых Островах и в ряде других стран, баптисты, пятидесятники и адвентисты — в Папуа — Новой Гвинее и прочих странах.

Особо следует выделить Объединенную церковь Папуа — Новой Гвинеи и Соломоновых Островов, образованную в 1968 г.

путем слияния Методистской церкви в Меланезии (действовала на бывшей подопечной территории Новая Гвинея, в Папуа и на Соломоновых Островах), конгрегационалистской местной Папуасской церкви (Папуа Экалесиа), небольшой пресвитерианской группы и Объединенной церкви Порт-Морсби (образовавшейся, в свою очередь, путем слияния ряда протестантских организаций Папуа). Численность последователей новой церкви превышает 450 тыс. человек. Это одна из молодых, формально независимых местных церквей.

Формальную независимость от миссионерских организаций получили в последние годы и такие протестантские церкви, как конгрегационалистские церкви в Западном и Восточном Самоа, Кирибати, Тувалу. Англиканская церковь в Полинезии (включающая также англикан Фиджи), прежде подчиненная англиканской церкви в Новой Зеландии, получила право выбирать своего епископа [363, с. 143]. Кроме того, методистские церкви на Тонга уже давно считаются самостоятельными. Однако независимость всех этих церквей относительна. Фактически над, большинством из них по-прежнему шефствуют зарубежные миссионерские организации, использующие субсидии, предоставляемые молодым церквам как средство для поддержания своего влияния.

К протестантским организациям относятся также Евангелическая церковь Южных морей (свыше 30 тыс. последователей на Соломоновых Островах) и Неевангелизированная полевая миссия (7 тыс. последователей в Папуа — Новой Гвинее).

Для протестантских церквей в Океании, как, впрочем, и для протестантских церквей в других частях света, в настоящее время характерна тенденция к объединению. Так, создан Меланезийский совет церквей, который, в частности, включает большую часть протестантских церковных организаций Папуа — Новой Гвинеи [486, с. 57].

В некоторых странах Океании встречаются также мормоны (более 20 тыс., не считая последователей этой конфессии на Гавайях и в Новой Зеландии).

Католиков в Океании около 2,4 млн. человек, а без Новой Зеландии и Гавайев — примерно 1,7 млн. человек. Католицизм исповедуют почти все жители островов Уоллис и Футуна и острова Пасхи, подавляющее большинство населения Гуама, основная часть жителей Новой Каледонии, несколько менее половины населения подопечной территории Тихоокеанские острова и Кирибати, около трети жителей Французской Полинезии, Гавай

ев, Папуа — Новой Гвинеи, Ириан-Джая, Токелау. Немало католиков также в Новой Зеландии, Западном Самоа и некоторых других океанийских странах (подсчитано по [169, 1971; 342,

1975; 349, 1972, и др.]).

Руководство католической церкви прилагает огромные усилия к тому, чтобы сохранить и закрепить свое влияние в Океании. В последнее время в сан священников стали все чаще посвящаться аборигены. В 1970 г. римский папа впервые назначил епископа из числа местных жителей Новой Гвинеи [207, с. 32]. Кстати, подобное явление наблюдается и в протестантских церковных’ организациях океанийских стран.

В Океании существуют синкретические океанийско-христианские верования, в которых- причудливо переплетаются отдельные положения христианства и местных традиционных культов20. Среди таких верований можно отметить ратана и рингату в Новой Зеландии. Особое место среди синкретических культов занимают милленаристские движения, периодически возникающие в разных районах Меланезии в ходе национально-освободительной борьбы[89]. Эти движения обычно возглавляют так называемые «пророки», которые призывают аборигенов не подчиняться распоряжениям колониальной администрации, покидать созданные миссионерами поселки, забирать детей из миссионерских школ. Среди населения распространяется слух, что европейцы скоро уйдут из страны, и огромный корабль доставит островитянам всевозможные товары. В связи с этим само движение именуют часто культом «карго»[90] (подробнее см. [17, с. 81—92]). Из милленаристских движений, возникавших в разное время в Меланезии, наибольший след оставили «безумие Ваилала» в Папуа, движение Джона Фрума на острове Танна (южные Новые Гебриды), движение «власти масинга» на Соломоновых островах и движение Палиау на островах Адмиралтейства.

Интересным явлением была дехристианизация части ранее христианизированного населения острова Танна. Аборигены, разочаровавшись в новой религии, возвращались к прежним верованиям. Охлаждение к христианству отмечено и в других районах Океании, в частности на Новой Гвинее [343, с. 139].

Говоря о современной религиозной структуре населения региона, следует упомянуть еще о нескольких религиях, проникших сюда с азиатскими переселенцами. Это индуизм, ислам, буддизм, синтоизм, конфуцианство, сикхизм. Индуизм распространен среди потомков выходцев из Индостана, сосредоточенных в подавляющем большинстве на Фиджи. В числе тех же потомков индостанских эмигрантов встречается немало мусульман. Ислам исповедует также яванцы, поселившиеся на Новой Каледонии, и небольшая часть населения Ириан-Джая. Еще одна мировая религия — буддизм — получила распространение в Океании среди японцев (главным образом на Гавайях) и китайцев (на Гавайях, во Французской Полинезии, на Фиджи, Науру и в ряде других океанийских стран). Часть живущих в Океании японцев придерживается синтоизма, часть китайцев — конфуцианства. Небольшая группа фиджииндийцев — сикхи. Все названные азиатские религии практически совершенно не проникли в местную этническую среду. Зато такая разновидность ислама, как бехаизм, благодаря активной деятельности американских проповедников этой конфессии завоевала небольшое число сторонников среди местных жителей Соломоновых Островов, Вануату, Кирибати, Гуама, островов Кука (более подробно см. [56, с. 78—84; 60, с. 70—81; 66, с. 123—133; 68, с. 151—159]).

В Океании есть и атеисты, однако лишь по небольшому числу океанийских стран имеются сведения об их численности. Не считая Новой Зеландии и Гавайев, наиболее значительная группа атеистов живет во Французской Полинезии (на Таити).

Как воздействует конфессиональная структура на этническое развитие отдельных океанийских стран? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно предварительно остановиться на некоторых теоретических положениях (см. [65, с. 51—65]).

Под религиозной (или конфессиональной) общностью мы понимаем особый вид социальной общности людей, либо исповедующих какую-нибудь одну религию, либо придерживающихся какого-нибудь одного ее направления, течения, либо принадлежащих к какой-то определенной секте. Большой научный интерес представляет вопрос о том, как соотносятся между собой религиозная и этническая общности, какие черты у них общие, какие различные.

Прежде всего постараемся определить, насколько характерны для конфессиональной общности такие черты, как единство языка и близость культуры, специфичные для этноса. Известно, что общность языка — одна из важнейших черт этноса. Что же касается более или менее крупных конфессиональных общностей и особенно общностей, образуемых мировыми религиями и их главными направлениями и течениями, то у них единого языка нет. Последователи христианства, ислама, буддизма говорят на сотнях разных языков, полилингвальны также православные, католики, протестанты, монофизиты и несториане, сунниты и шииты, хинаянисты и махаянисты. На многих языках говорят лютеране, многоязычны также в настоящее время англикане, пресвитериане, реформаты, конгрегационалисты, методисты, баптисты и др. Что касается локально ограниченных религий,

то и здесь конфессиональная общность (если не считать традиционных культов) в большинстве случаев расчленена языковыми границами. Так обстоит дело у индуистов, джайнов, зо- роастрийцев, иудаистов, конфуцианцев, даосистов и др. Одним из немногих исключений из этого правила являются синтоисты.

Исследователи спорят о том, есть у этноса общность культуры или нет, хотя наличие некоторых общих черт культуры признают практически все этнографы. Какими-то общими чертами культуры конфессиональная общность обычно обладает, так как религия накладывает заметный отпечаток на ряд сторон культуры и быта каждого народа. Но эти общие культурные особенности, как правило, несравненно уже, чем общие особенности культуры этносов. Например, в культуре католиков из Ирландии, Ливана и Филиппин очень мало общего. Лишь в тех редких случаях, когда конфессия распространена только среди одного народа, существует относительная культурная однородность внутри соответствующей религиозной общности. Выше указывалось, что для формирования и поддержания этноса как системы большое значение имеют территориальная общность и территориальные связи. Факты и элементарная логика говорят о том, что для возникновения новой конфессии также нужна какая-то единая территория. Однако, возникнув на ограниченной территории, новая религия распространяется иногда далеко за ее пределы, и это распространение часто носит дисперсный характер. Единство территории необходимо для поддержания религиозной общности в значительно меньшей степени, чем для сохранения общности этнической. Представляя одну из самых консервативных форм общественного сознания, религия гораздо более устойчива к ассимиляционному процессу, чем этнос. Известны случаи сохранения в течение столетий и даже тысячелетий небольших религиозных групп, попавших в инородное конфессиональное окружение. Территориальное единство имеет разное значение для существования конфессиональных и этнических общностей и потому, что механизм возникновения этих двух видов социальных объединений людей неодинаков. Внедрение религии осуществляется главным образом путем проповеднической деятельности, этнические же свойства внедрять таким способом трудно!

Как уже говорилось, одной из характерных особенностей этноса является преимущественное заключение браков внутри этнической общности. Межэтнический брак часто означает начало отхода от своего этноса. Для религиозной общности внутригрупповые браки характерны еще больше, чем для общности этнической. В одних религиях межконфессиональные браки вообще запрещены, в других — допускаются с рядом оговорок, в третьих — разрешаются, хотя отношение к ним в большинстве случаев не очень одобрительное.

Межконфессиональные браки нередко приводят к гораздо более радикальным последствиям, чем межэтнические браки. Человек, вступающий в межконфессиональный брак, иногда вынужден полностью порвать со своей прежней конфессией и перейти в лоно церкви своего супруга. Чрезвычайно оригинальное явление — произвольная смена конфессионального самосознания. В этом отношении религиозная общность коренным образом отличается от этнической, для которой произвольная, внезапная смена самосознания фактически невозможна. Правда, бывают случаи, когда представитель какой-либо этнической общности по политическим или другим соображениям называет себя представителем другого этноса. Однако такой камуфляж, вне всякого сомнения, вовсе не означает действительной трансформации этнического самосознания. При изменении условий лицо, якобы «сменившее» свою этническую принадлежность, может вновь заявить, что оно принадлежит к своей изначальной этнической общности.

Смена религиозной принадлежности происходит совершенно иначе. Конечно, и здесь переход из одной конфессии в другую может быть обусловлен привходящими обстоятельствами. Однако уже сам факт отказа от прежней религии связан с серьезной психологической перестройкой и ведет, как правило, не только к формальному, но и к фактическому разрыву со старой верой. На наш взгляд, такое положение обусловлено в первую очередь тем, что в большинстве религий отход от веры признается тягчайшим грехом, который невозможно искупить. Поэтому единственный выход для верующего — это уповать на милость нового бога или богов.

Конфессиональная общность существенно отличается от этнической общности и по степени своей иерархичности. Этническая общность иерархична, однако осознается это далеко не всегда, а если и осознается, то каждый конкретный человек обычно считает себя прежде всего членом основного этнического подразделения, а уже потом членом макро- или микроэтниче- ского образования. У религиозной общности иерархичность выражена гораздо четче, что ведет к многоступенчатости конфессионального самосознания. Так, один человек может одновременно осознавать себя и христианином, и протестантом, и баптистом, причем иногда даже затрудняется ответить, кто же он в первую очередь.

Все сказанное свидетельствует о том, что основные признаки и особенности этноса неприложимы к религиозной общности или приложимы лишь частично, ибо она имеет особые свойства и свою качественную определенность. Поэтому трудно согласиться с высказываемым иногда мнением о тесной сопряженности обеих видов общностей.

Конкретный материал Океании очень хорошо подтверждает это положение. В Океании нелегко найти конфессию, не считал

отмирающих в настоящее время родо-племенных традиционных культов, которая была бы распространена только среди одного народа. В равной мере почти не сыщешь более или менее крупного по численности народа, который бы придерживался одно- го-единствевного религиозного течения. Так, реформатство распространено среди большого числа этносов Ириан-Джая, ряда народов Французской Полинезии, прежде всего таитян, тубуай- цев, нескольких этнических общностей Новой Каледонии и островов Луайоте и др., конгрегационализм — среди некоторых этносов подопечной территории Тихоокеанские острова (трук, понапе, косраэ, маршалльцев и др.), аборигенов Науру, коренных жителей Кирибати, Тувалу, Токелау, Самоа (Западного и Восточного) и Ниуэ, этнических групп островов Кука (раротон- та, мангаиа, тонгарева, манихики-ракаханга и др.), пресвитерианство— среди многих народов Вануату и большинства живущих в Океании шотландцев, методизм — среди фиджийцев, ротума, тонга и др., англиканство — среди ряда этнических общностей Соломоновых Островов и Вануату, основного населения острова Норфолк (норфолкцев), большей части живущих в Океании англичан и др., лютеранство — среди очень многих этносов Папуа — Новой Гвинеи и некоторых народов подопечной территории Тихоокеанские острова (белау, яп, трук, понапе), баптизм— среди нескольких этносов Папуа — Новой Гвинеи и иных стран, пятидесятничество — среди ряда этнических общностей Папуа — Новой Гвинеи, Вануату и части населения некоторых других стран; адвентизм (седьмого дня)—среди питкэрнцев и прочих океанийских этнических общностей. Мормонства в его ортодоксальной форме28 придерживается часть тубуайцев и туамоту, а также некоторые верующие из числа других океанийских народов, мормонства-канито 29— часть туамоту и тубуайцев. Многие этносы исповедуют католицизм. Это направление христианства распространено среди чаморро, части •белау, яп, трук, понапе, маршалльцев и других народов подопечной территории Тихоокеанские острова, многих тунгару и науру, большой группы народов Папуа — Новой Гвинеи, некоторых этносов Соломоновых Островов и Вануату, многих этнических общностей Новой Каледонии, увеа и футуна, среди части токелау, тувалу, самоа, тонга, ниуэ и этнических групп островов Кука, среди мангарева, основной массы туамоту и прочих народов Французской Полинезии, среди рапануи, франконо- вокаледонцев и других французов в Океании и т. д.

Большинство представленных в Океании нехристианских религий иноземного происхождения также полиэтнично. Так, индуизм распространен среди представителей различных индий-

28 Ортодоксальные мормоны объединены в так называемую Церковь Иисуса Христа святых последнего дня. Канито — принятое в Океании обозначение Реорганизованной церкви Иисуса Христа святых последнего дня.

ских этносов, живущих на Фиджи, ислам — среди некоторых потомков выходцев из Индостана (Фиджи) и яванцев (Новая Каледония), буддизм — среди китайцев (Французская Полинезия и т. д.) и японцев.

Представляет интерес и другой аспект конфессиональной ситуации — религиозная принадлежность конкретных более или менее крупных этнических общностей.

Так, в Меланезии единственная относительно крупная аборигенная этническая общность — фиджийцы — исповедует преимущественно методизм. Однако среди фиджийцев имеются также прочие протестанты (адвентисты седьмого дня и др.) и довольно значительная группа католиков. Этническое меньшинство Фиджи— ротума — на две трети методисты, на одну треть — католики. Большая часть представителей обитающих на Фиджи различных индийских групп придерживается индуизма, меньшая часть — ислама. Имеются среди фиджийских индийцев также христиане (методисты, католики и др.), сикхи. Поликонфессио- нальна и сравнительно малочисленная группа фиджийских китайцев. Половина китайцев — христиане (преимущественно католики и методисты), половина — атеисты, конфуцианцы и последователи других китайских религий.

В Микронезии поликонфессионален даже ряд небольших по численности этносов. Так, белау по религиозной принадлежности делятся на католиков, лютеран, кальвинистов, адвентистов седьмого дня и сторонников движения модекнген, яп т— на последователей традиционных культов, католиков и лютеран, трук — на лютеран, кальвинистов, свидетелей Иеговы и католиков, понапе — на католиков, кальвинистов, лютеран и свидетелей Иеговы, маршалльцы — на кальвинистов, католиков и свидетелей Иеговы, науру — на конгрегационалистов и католиков, тунгару — на конгрегационалистов, католиков, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, бехаистов. Более однородны в религиозном отношении чаморро — на 96% они католики. Однако кроме последователей католицизма среди чаморро встречаются баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники и т. д.

Моноконфессиональны в Микронезии лишь косраэ и несколько еще более мелких этнических групп.

Поликонфессионально и подавляющее большинство этнических общностей Полинезии. Так, тонга — главным образом методисты, но среди них есть католики^ мормоны, англикане, адвентисты седьмого дня. Большая часть самоа — конгрегацио- налисты, но немало также католиков и методистов, кроме того, имеются мормоны, адвентисты седьмого дня, англикане, пятидесятники, назаряне, свидетели Иеговы и т. д. Токелау — на две трети конгрегационалисты, на одну треть — католики, тувалу — преимущественно конгрегационалисты, но некоторые исповедуют католицизм. Основная часть ниуэ — конгрегационалисты, остальные — мормоны, католики, пресвитериане, свидетели Ие

говы. Не вполне однородны в конфессиональном отношении и мелкие этнические общности, расселенные на островах Кука. В их составе кроме конгрегационалистов, самой крупной группы, есть также католики, адвентисты седьмого дня, англикане, мормоны, бехаисты. Таитян в конфессиональном отношении можно разделить на две основные группы: протестантов-реформатов (их большинство) и католиков. Кроме того, некоторые таитяне — мормоны (ортодоксальные), адвентисты седьмого дня и представители других конфессий. Тубуайцы — главным образом реформаты, однако имеются также ортодоксальные мормоны и кани- то, католики и адвентисты седьмого дня. Большая часть туамоту исповедуют католицизм, меньшая часть — реформированное мормонство (канито). Кроме того, распространены реформатство и ортодоксальное мормонство. Маркизцы в своей массе католики, хотя есть и реформаты.

Неоднородны по конфессиональному составу и многие неаборигенные группы Полинезии. Среди китайцев, проживающих на Таити, преобладают католики, но встречаются также реформаты, конфуцианцы, буддисты-махаянисты, представители других конфессий (довольно много среди таитянских китайцев и атеистов). Основная часть таитянских французов — католики, но есть и реформаты.

Монокопфессионально лишь небольшое число мелких этносов Полинезии. Это увеа, футуна, мангарева, рапануи (все — католики), питкэрнцы (адвентисты седьмого дня).

Таким образом, этнические общности Океании по конфессиональной структуре можно разделить на несколько групп: практически моноконфессиональные (многие племена и племенные группы Папуасии и Меланезии, косраэ и несколько других малых этносов Микронезии, увеа, футуна, мангарева, рапануи, питкэрнцы); поликонфессиональные с резким преобладанием какой- нибудь одной конфессии: самая многочисленная конфессиональная группа превосходит любую другую в три раза и более (чаморро, норфолкцы, фиджийцы, тонга, тувалу, ниуэ, раротонга, мангаиа и другие этнические общности островов Кука, таитяне, тубуайцы, туамоту, маркизцы, а также французы, англичане, шотландцы, индийцы и некоторые другие иноземные группы, встречающиеся в Океании); поликонфессиональные без резкого преобладания какой- нибудь одной конфессии: самая многочисленная конфессиональная группа превосходит любую другую менее чем в три раза (белау, яп, трук, понапе, маршалльцы, науру, тунгару, ротума, самоа, токелау).

Естественно, что конфессиональная однородность усиливает этническую монолитность, и при прочих равных условиях наиболее этнически сплочены моноконфессиональные народы. Среди поликонфессиональных этносов этническая монолитность

особенно сильно нарушается у тех народов, разные группы которых исповедуют заметно отличающиеся друг от друга конфессии. Нередко существенная конфессиональная (и связанная с ней культурная) обособленность отдельных частей этноса дает право говорить о наличии в его составе эгноконфеесиональных групп [13, с. 98—99]. Некоторые из этих групп при особом стечении обстоятельств со временем могут даже превратиться в самостоятельные этнос?gt;1 [65, с. 65].

В Океании наиболее обособлены от основной части этноса некоторые конфессиональные группы в составе индийских этнических общностей. Так, среди хиндиязычных индийцев довольно сильно обособлены от основной индуистской массы мусульмане (хотя и в несколько меньшей степени, чем в Индостане). В качестве своего самоназвания они нередко употребляют термин «пакистани». Интересно, что большинство из них — потомки выходцев из областей, ныне входящих в состав Индии, а не Пакистана.

Заметно некоторое обособление по религиозному признаку и внутри аборигенных этнических общностей. Так, в течение длительного времени отчуждение наблюдалось между ротума — протестантами и католиками, причем межконфессиональные трения приводили даже к междоусобной борьбе [41, с. 357—358; 201, 1936, с. 125—126]. Вплоть до недавнего времени на острове Малаита случались столкновения между христианами и приверженцами традиционных культов (276, с. 93—96].

Как говорилось выше, во многих странах Океании идут интеграционные и консолидационные процессы, результатом которых в ряде случаев является создание этнюполитических общностей (или этнических территориальных комплексов). На скорость течения этих процессов наряду с другими факторами немалое влияние оказывает и степень сложности религиозной структуры населения: чем проще конфессиональная структура, тем быстрее складывается этнополитическая общность (или этнический территориальный комплекс). Процессы консолидации наиболее характерны для Меланезии, а эта историко-культурная область отличается большой конфессиональной чересполосицей. Естественно, что последнее обстоятельство существенно задерживает формирование меланезийских этнических территориальных комплексов. Интеграционный процесс должен в недалеком будущем развернуться в Папуа — Новой Гвинее. Но здесь к чрезвычайной этнической пестроте добавляется еще конфессиональная дробность, ставящая дополнительные препятствия на пути интеграции.

Интеграционные и консолидационные процессы в Океании по мере достижения странами этого региона политической независимости будут усиливаться. Так как интеграционные (а нередко и консолидационные) процессы идут в рамках отдельных стран, определенный интерес помимо типологизации этносов по их ре-

лнгиозной структуре представляет основанная на том же принципе типологическая группировка стран.

Исходя из конфессиональной структуры все океанийские страны можно разделить на три группы: практически монсконфессиональные территории (острова Уоллис и Футуна, Питкэрн, остров Пасхи); поликонфессиональная территория с подавляющим преобладанием одной конфессии, которая объединяет 97% населения (Тувалу); поликонфессиональные территории, где преобладающую» конфессию исповедуют не менее половины населения, но где имеются также приверженцы других конфессий (Новая Каледония, Норфолк, Гуам, Науру, Кирибати, Токелау, Западное Самоа, Восточное Самоа, Тонга, Ниуэ, острова Кука, Французская Полинезия); поликонфессиональные территории, где ни одна конфессия не охватывает абсолютного большинства населения (Папуа — Новая Гвинея, Соломоновы Острова, Вануату, Фиджи, подопечная территория Тихоокеанские острова).

<< | >>
Источник: П. И. ПУЧКОВ. Этническая ситуация в Океании. 1983

Еще по теме Конфессиональная структура населения и ее влияние на этническое развитие:

  1. Миграционные процессы и урбанизация, их влияние на этническую структуру [80]
  2. Глава Ш ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ЭЛЕМЕНТ ЭТНИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ
  3. Этничность в структуре идентичностей и структура этнического самосознания
  4. Современный этнический состав населения Океании
  5. Динамика изменений этнического состава населения в Республиках РФ
  6. Динамика этнического состава населения Океании
  7. § 4. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ И ЕГО РАССЕЛЕНИЕ
  8. И. В, Власова ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ В ВЕРХОВЬЯХ _              СЕВЕРНОЙ              ДВИНЫ              И              ЕЕ ПРИТОКОВ ПО ПЕРЕПИСЯМ XVIII— ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX в.
  9. Этническая структура коммунистической оартии к моменту революции (новая элита)
  10. ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЭТНИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОКЕАНИИ
  11. ВЛИЯНИЕ РЕВОЛЮЦИИ НА СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ, ЕГО СМЕРТНОСТЬ, РОЖДАЕМОСТЬ И БРАЧНОСТЬ
  12. 8.1. БЮДЖЕТ ВРЕМЕНИ НАСЕЛЕНИЯ, ЕГО СТРУКТУРА
  13. 1. Влияние приватизации на социальную структуру
  14. Система показателей трудовой структуры населения
  15. Закономерности изменения трудовой структуры населения
  16. Влияние хищничества на структуру сообществ
  17. 3.2. СЕМЬЯ И ДОМОХОЗЯЙСТВО КАК ЭЛЕМЕНТЫ СТРУКТУРЫ НАСЕЛЕНИЯ