<<
>>

Три пласта славянского язычества

  Согласно академику Рыбакову, можно различить три пласта в язычестве древних славян1. Он описывает их как:

культы упырей и русалок; культы Рода и рожениц; балто-славяно-германо-иранская языческую реформу пантеона князя

Владимира.

В целой, с этим можно согласиться. Приняв эту реконструкцию, можно предположить, что на первом уровне («культ упырей и русалок») мы имеем дело с чистым этноцентрумом и почитанием мировой реки и мирового дерева.

Второй пласт «культ Рода и рожениц» должен представлять собой более дифференцированное отношение к этноцентруму, в котором намечается отдельно «общество» (племя, род, сам этнос) и отдельно «природа». На этой фазе происходит относительное и пока обратимое отчуждение этноса от окружающей среды. Интегральность этноцентрума нарушается. Отныне этнос не просто растворен в мире, но находится внутри мира, как нечто имеющее отличительные черты по сравнению с окружающей средой. Общество начинает осознавать себя не рекой, а тем, что находится на берегу реки, создавая предпосылки для различия культуры и природы.

И, наконец, третий пласт представляет собой совершенно искусственную конструкцию, выстроенную княжеской властью на синкретическом обобщении различных языческих пантеонов, где можно предположить строгую дифференциацию функций отдельных божеств и где явно отсутствуют исконно славянские фигуры архаических культов (в первую очередь, «скотий бог» Велес). Этот третий пласт оказался поверхностным и недолговечным, а сам организатор этой упорядочивающей реформы князь Владимир в скором времени отказался от него в пользу христианства.

Собственно, славянскими были первые два пласта язычества и особенно самый первый. О нем нам известно меньше всего, но именно он полнее всего связан с этническим измерением славянского мировоззрения, т. е. с сущностью древнеславянского этноса, а значит, с сущностью русской этничности как таковой. Наиболее архаический пласт русского этноцентрума, над которым последовательно и постепенно надстраивались все новые и новые пласты (относящиеся к более дифференцированным типам обществ), должен иметь отношение именно к стихии мировой реки и мирового древа, к тематикам «русалок» и «упырей», к этноцентруму, где по лесу текут водные потоки, составляющие не среду обитания древних славян, но структуру их собственного бытия, не разделяемую еще на внешнее и внутреннее, на общество и окружающий мир, на «род» и «природу». Здесь «природа» есть «род», а «род» есть «природа». Древо и река слиты в единую священную личность, не меняющуюся со временем. И это единство составляет священную карту Руси, неотъемлемой частью которой являются сами славяне.

И

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Три пласта славянского язычества:

  1. §250. Язычество славянских народов
  2. § 2. СЛОИ, ПЛАСТЫ, ГОРИЗОНТЫ, И ИХ ЭЛЕМЕНТЫ (КРОВЛЯ, ПОДОШВА, МОЩНОСТЬ)
  3. 1. Русское язычество
  4. Три вывода и три взгляда на Web 2.0
  5. 3.2. Три цикла — три модернизации России
  6. Б. А. Рыбаков. ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВHЕЙ РУСИ, 1987
  7. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ
  8. I. Королевская власть. «Судьи». Зачатки христианства. Язычество.
  9. СЛАВЯНСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
  10. Параграф третий. Самоуправление в славянском праве
  11. Славянское дерево
  12. Параграф первый. Введение в историю славянского права
  13. Параграф шестой. Об основных чертах славянского права
  14. § 3. Славянские племена в политической системе древнего мира
  15. ЗАРУБИНЦЫ: ПЕРВАЯ СЛАВЯНСКАЯ ЭКСПАНСИЯ НА СЕВЕР
  16. Тиверцы - славянский контроль над Причерноморьем
  17. ПЕРВЫЕ СЛАВЯНСКИЕ ПОСЕЛЕНИЯ И КУРГАНЫ В БАССЕЙНЕ РЕК ОКИ И МОСКВЫ
  18. ГЛАВА ВТОРАЯ. СЛАВЯНСКОЕ ПРАВО
  19. Параграф четвертый. Образы права в мелодиях славянского народного творчества