<<
>>

Традиционное государство: миссия и насилие

  То государство, которое создает народ, вступая в историю, является в обычном случае традиционным государством. Прилагательное «традиционный» указывает на то, что мы имеем дело с социокультурной моделью, относящейся к традиционному обществу.
В социологии «традиционному обществу» противопоставляется общество современное, общество Модерна. Поэтому к традиционному государству мы относим те государства, которые существуют в условиях Премодерна.

Традиционное государство отличается следующими основополагающими чертами: оно вертикально организовано вдоль властной оси; в нем четко выделены социальные страты — элиты и массы, высшие и низшие, «господа» и «рабы»; социальное неравенство может быть оформлено в кастовом (неизменная родовая принадлежность) и сословном (родовая принадлежность в сочетании с возможностью повысить статус на основании личных заслуг) строе; у государства есть интеграционная миссия; государство обладает диспозитивом насилия, которое легитимно применяется как вовне, так и внутри.

Традиционное государство стремится установить порядок там, где его нет или его недостаточно (или же он не опознает то, что есть, как «порядок»). Этим определяется его основная функция. Государство интегрирует расколотое социальное и географическое пространство, утверждает определенную модель властно-экономических отношений и сохраняет ее.

Все исторически известные государства были созданы воинами и возникли в процессе войн. Царь как вершина властной иерархии — это воин-побе- дитель или потомок воина-победителя. Стихия войны и победы является определяющей для легитимации власти элит в государстве. Государства создаются через войну и охраняются через поддержание и наращивание диспозитива насилия (армии, полиции и т. д.)

В государстве с необходимостью мы имеем тех, кто правит и главенствует, и тех, кто подчиняется и платит дань.

Низы так же необходимы государству, как и верхи.

Государство, феномен города и рождение демоса

Государство обязательно имеет стратегический центр. Он может быть постоянным или подвижным, но в любом случае этот центр представляет собой в первую очередь воинскую ставку, место пребывания царя, князя и его дружины. Именно эта социологическая функция лежит в основании древнейших городов. Смысл города в том, чтобы быть центром власти и местом пребывания царя. Это характерно как для городов-государств, так и для госу- дарств-территорий. В случае кочевых государств этим центром может служить передвижной лагерь царя. Но т. к., согласно теории «суперпозиции», практически все государства так или иначе основаны подвижными агрессивными воинскими элитами кочевников, то следует рассматривать феномен города как развитие или фиксацию подвижного лагеря кочевого подвижного войска. Город — это стан, стоянка, место, откуда воины совершают набеги и где они защищаются от врагов. Тудаже стекаются из окрестных территорий ресурсы, необходимые воинам для поддержания жизни и ведения войны.

Города не являются расширенными селами или деревнями, с преобладающим крестьянским населением. Деревни интегрируются в города по мере их роста, а собственно города создаются по совершенно иной логике — как автономные военно-политические центры, расположенные в стратегических точках, удобных для обороны или нападения. Город как феномен является выражением социологии войны.

В этой функции города следует рассматривать как типичный признак именно народа, причем чаще всего народа, создающего и укрепляющего государство.

Таким образом, в контексте деревень и поселений города обладают совершенно особым статусом с социологической точки зрения. Город создается вокруг военного мужского союза, возглавляемого вождем или царем. Вокруг себя воинская дружина развертывает подсобную социальную группу, представляющую собой совершенно новый (в сравнении с этносом) социологический феномен. Это социальная группа, представляющая собой обслугу воинов. Как правило, обслуга состояла из рабов — либо взятых в плен после разгрома противника, либо забранных силой или как-то иначе из аграрных сельских этнических обществ. Эта социальная группа «обслуги» имеет исключительно важное значение, т. к. представляет собой зародыш особого социологического и исторического явления — жителей города, горожан. Горожан греки на-

зывали «демосом» («5г)цоlt;;»)г что можно перевести как «население». В Древней Руси в этом же значении использовался термин «городские концы».

Демос возникает вместе с городами, государством и народом как его уникальный социологический субпродукт. «Демос» не относится ни к этносу (т. к. его представители вырваны из этнической среды), ни к аристократии в структуре «лаоса». Это совершенно особое явление, все значение которого для этносоциологии мы увидим позднее, при рассмотрении явления нации и роли в этом «третьего сословия».

Ш

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Традиционное государство: миссия и насилие:

  1. КТО ЧАЩЕ ВСЕГО СТАНОВИТСЯ ЖЕРТВОЙ ШКОЛЬНОГО НАСИЛИЯ? НАСИЛИЕ В ШКОЛЕ
  2. ДИАГНОСТИКА НАСИЛИЯ: ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ОБСЛЕДОВАНИЕ РЕБЕНКА, ПОДВЕРГШЕГОСЯ СЕКСУАЛЬНОМУ НАСИЛИЮ
  3. ПСИХОТЕРАПИЯ НАСИЛИЯ ФОРМЫ И МЕТОДЫ РАБОТЫ С ДЕТЬМИ, ПЕРЕЖИВШИМИ НАСИЛИЕ ОБЩИЕ СТРАТЕГИИ И РЕКОМЕНДАЦИИ
  4. ЭТНИЧНОСТЬ, НАСИЛИЕ И ЭТНИЧЕСКОЕ НАСИЛИЕ
  5. Миссия
  6. Миссия Millenium Group
  7. Вопрос 63 ЧТО ТАКОЕ МИССИЯ ОРГАНИЗАЦИИ?
  8. Миссия Голдсмита
  9. Миссия Ахюп
  10. 7.1. МИССИЯ И ЦЕЛИ ОРГАНИЗАЦИИ
  11. Миссия Унковского
  12. 1.1. БИЗНЕС-ИДЕЯ И МИССИЯ КОМПАНИИ
  13. МИССИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ КАВКАЗА
  14. 1.1. Миссия и стратегия Международной федерации бухгалтеров
  15. 1.3.1. Миссия организации
  16. МИССИЯ ГЕССА
  17. 1 Славянский вопрос и духовная миссия России на Западе
  18. Теория, ценности и миссия К. Роджерса
  19. Секретная миссия маленькой Норы
  20. § 2. Традиционное общество