Структурализм в СССР: В.Я. Пропп
Этот метод сводится к тому, чтобы из множества сюжетов и персонажей сказок выделить ограниченное количество функциональных комплексов, которые отражают историческое содержание соответствующих хозяйственных и магических ритуалов, зашифрованных в напластованиях более поздних эпох.
Пропп считал, что древнейшим ядром волшебной сказки является комплекс тем, сюжетов и ситуаций, связанных с охотой, собирательством и сопряженных с ними обрядов. Он тщательно анализирует огромные фольклорные пласты для выявления этого функционального древнейшего ядра.
Сюжеты, связанные с этим самым архаическим пластом, основаны на принципиальном обряде смерти и воскрешения героя и обмене со зверем (чудовищем, сказочным антагонистов) жизненно важными атрибутами. По Проппу, чудовище должно проглотить героя, чтобы дать ему новую жизнь и
восстановить баланс между охотниками, убивающими зверей, и зверьми, символически убивающими охотников.
Пропп также прослеживает и другие архаические социальные институты, память о которых запечатлена в сказках — мужские союзы и дома, пубертатные инициации, особые ритуалы, которые проходили дети вождя племени, структуры и обряды брачного цикла и т.
д.Другим более поздним слоем волшебных сказок являются аграрные сюжеты, характерные для обществ, менее зависящих от охоты и собирательства и производящих продукты питания в ходе сельскохозяйственных работа и разведения скота. В аграрном контексте многие архаические охотничьи обряды и магические ритуалы утрачивают свой смысл и меняют свое значение. Сюжеты, функции и персонажи интерпретируются в ином контексте, отражающем новый — аграрный — социальный уклад. Например, обмен между культурой (человеком) и природой в форме пожирания посвящаемого охотника символическим зверем (рыбой, драконом, чудовищем) и последующего его воскресения, где зверь выступает как комплиментарный партнер, превращается в аграрной фазе в битву с чудовищем (змеем, драконом), утрачивающим свое комплиментарное измерение и становящимся радикальным антагонистом, которого требуется победить и уничтожить.
И, наконец, самым поздним пластом является героический эпос, который описывает социальные модели и процессы ранней государственности с ярко выраженной социальной стратификацией, подчеркиванием сословных взаимоотношений и центральным положением типа индивидуального героя-бо- гатыря[392].
Если оставить в стороне эволюционизм и материализм Проппа в его объяснении эволюции экономических структур архаических обществ, его метод может быть полностью интегрирован в этносоциологию. Большую ценность представляет структурный и функциональный анализ фольклора и особенно волшебных сказок, т. к. он проливает свет на структуру архаического общества, т. е. собственно этноса, и позволяет воспроизвести его основные социологические параметры.
Волшебные сказки в своих архаических ядрах (охотничьем и аграрном) относятся к дописьменной культуре этноса.
Героический эпос — к первой производной от этноса, народу/лаосу.
Продолжателем дела Проппа, как мы уже говорили, был структуралист Альгирдас Г реймас.
Еще по теме Структурализм в СССР: В.Я. Пропп:
- Структурализм
- 1.3. Французский структурализм И «новая философия»
- Идеи структурализма
- Пропп В.Я.. Русские аграрные праздники, 1995
- Функционализм, структурализм и теории акторов: три объяснения
- Отечественные исследования по проблематике книги В.Я.Проппа «Русские аграрные праздники». Годы 1963—1994. Материалы к библиографии
- 3.2.СССР/РФ
- СССР и Ближний Восток
- Оборонительные меры СССР
- КАЧЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ СИЛ ГЕРМАНИИ И СССР
- Первый съезд народных депутатов СССР
- Самоуправление в СССР
- 19. Республики в составе СССР. Национальная политика
- Союзники СССР среди развивающихся стран
- 2.1. Распад СССР и российский либерализм
- Глава 16. СССР в 1953-1964 гг. ДЕСЯТИЛЕТИЕ ХРУЩЕВА
- СССР и советский этнопролетариат
- СОВМЕСТНЫЕ ДЕЙСТВИЯ СССР И АНГЛИИ В ИРАНЕ