<<
>>

7.3. П.А. Сорокин о внутренней логико-смысловой оси культуры и культурной традиции

Вопросы о внутренних источниках развития культуры, сохранения ее самобытности и интегрированности заняли важное место в концепции П.А Сорокина о социокультурной динамике. Если Р. Бенедикт обосновала положение об этосе культуры, Э.
Шилз и Эйзенштадт — о ядре культуры в качестве ее центральной зоны, то П.А Сорокин выдвинул положение о внутренней логико-смысловой оси культуры. В логике его суждения присутствует идея о том, что подобный стержень культуры, ее смысловое ядро формируются исторически в виде основной ее темы, вбирая в себя не просто уникальный исторический путь, трагические и триумфальные ее страницы, но и чаяния, надежды и устремления народа, ее носителя. Именно данный стержень и придает культуре психологическую целостность и внутреннюю гармоничность, индивидуальность. Конкретно-исторический подход И когда П.А Сорокин в своей концепции о социокультурной динамике рассматривает наивысшие смысловые ценности культуры — Правду, Красоту, Добро, их интегралистские взаимоотношения и взаимодействия в логико-смысловых абстрактных выражениях, он дает метод конкретно-исторического подхода к любой культуре. Эвристическое значение такого подхода трудно переоценить. В эмпирической реальности понять роль, например, такой наивысшей смысловой ценности, как Красота, возможно конкретным исследованием характера воздействия красоты национальной музыки, танца, живописи, архитектуры на про- 132 гресс истины и добра, а последнего — на формирование красоты, истины и т.д. Благодаря своему логико-смысловому ядру, пропитавшему основную тему бытия народа, культура приобретает также особый стиль, форму, внешность, конфигурацию своих феноменов. Какие-то элементы культуры, формы их выражения и мощь их воздействия на сознание и психологическое состояние народа, какие-то культурные феномены, имеющие особенно сильные адаптивные свойства в данной социальной среде и окружении, могут доминировать в культурной системе.
Поскольку смысловая ось дает логику функционированию всей системе культуры, обеспечивая ее саморазвитие, саморегулирование, «сбалансированность», она в историческом процессе выступает как культурная традиция, выполняя функции, присущие традиции. ПА. Сорокин действительно обращал внимание на то, что логико-смысловая ось формируется как итог — показатель высокоразвитости и ин-тегральности, исторически протяженно, долго. Выражая основную культурную тему, она объединяет вокруг себя все элементы, феномены и свойства культуры. В работе «Социальная и культурная динамика» он спрашивает: Является ли любая культура единым целым, ни одна часть которого не есть нечто случайное, но каждая органично соединена с остальными? И если это так, то что тогда представляет собой тот принцип интеграции — та ось, вокруг которой концентрируются все основны е свойства и которая объясняет, почему эти свойства являются именно такими и поч ему они существуют и функционируют именно так, а не иначе? [13, с. 3]. Нахождение «основания», основного принципа В любом культурном пространстве, считает ПА Сорокин, представляющем собой совокупность свойств, образцов, объектов и ценностей, есть сочетания, образующие некую функциональную целостность при помощи ее логико-смысловой интеграции. Поэтому постижение сущности данной культуры требует логико-смыслового метода, суть которого состоит в нахождении основного принципа («основания»), который пронизывает все компоненты, придает смысл и значение каждому из них и тем самым из хаоса разрозненных фрагментов создает космос. Культурная система имеет собственную логику функционирования и изменения, свою собственную судьбу благодаря тому, что в центре этой системы стоит «смысловое основание», интегратор, выполняющий также и системообразующие функции. В этом проявляется природа культуры: один из самых главных «детерминаторов» ее функционирования и развития лежит внутри нее самой, и в этом смысле внутренне интегрированная культурная система является, по Сорокину, автономным саморегулирующимся, самоуправляемым или «сбалансиро- 133 ванным» единством.
Данное «смысловое основание» — смысловое ядро, и рождает, и интегрирует, и обеспечивает функционирование культурной системы, ее развитие. Это имманентное свойство любой культуры, обеспечивающее не только ее внутренние процессы интеграции и саморазвития, но и ее своеобразие как свойства группы или общности. «Жизненный путь системы, — отмечает ПА. Сорокин, имея в виду культуру, — во многом предопределен в момент ее рождения» [13, с. 19—20]. И подлинная природа развития культуры, ее изменений связана не с одним элементом, феноменом, внешним проявлением или формой — они суть всего лишь симптомы или результаты, а с природой и характером действия данного смыслового ядра. Однако в работах ПА. Сорокина, посвященных вопросам культуры, термин «культурная традиция» практически не употребляется. Ему было важно исследовать формы и проблемы культурной интеграции, методы их изучения. Показывая, как и на какой основе достигается единство культуры, он, естественно, обратил внимание на логико-смысловые основания культурной интеграции как системы. Вместе с тем очевидно, что он фактически рассматривал в теоретико-абстрактных терминах системного анализа содержательные аспекты и проблемы культурной традиции. Ему важно было показать системную организацию культурных элементов, то, что формирует систему, пронизывая своим смыслом все элементы и т.д. Но если продолжать и логически развивать его концепцию в историческом ключе, то мы неминуемо столкнемся с явлением, именуемым культурной традицией.
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 7.3. П.А. Сорокин о внутренней логико-смысловой оси культуры и культурной традиции:

  1. Глава 7 НАЦИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ. ЛОГИКО-СМЫСЛОВЫЕ ИНТЕГРАТОРЫ И КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ
  2. 7.5. Что есть культурная традиция?
  3. Бурдье и Гоффман о смысловых структурах смысловых структурациях
  4. 7.4. Адаптивно-деятельностная концепция культурной традиции
  5. 7.6. Национальная культурная традиция, язык и языковое видение мира
  6. Тема 7 КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ КАК МЕХАНИЗМ АККУМУЛЯЦИИ И ПЕРЕДАЧИ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
  7. Глава 2 Изменение ценностей и устойчивость культурных традиций
  8. ЛОГИКА ВНУТРЕННИХ РЫНКОВ ТРУДА
  9. 7.2. Неудачная попытка П. Штомпки интерпретировать культурную традицию
  10. §10. ИДЕЯ КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ В ЕВРОПЕЙСКОЙ НАУЧНОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ XIX И XX ВВ.