<<
>>

Роль кочевников в лаогенезе

Происхождение народа из этноса в исторической перспективе может быть сведено к упрощенной схеме, к общему сценарию, который повторяется в разные исторические периоды и в разных географических ареалах Земли.

Сторонники теории «суперпозиции» (Uberlagerung — Ф. Тарцель, Р. Турнвальд, А. Рюстов, Ф. Оппенгеймер и т. д.) описывают этот типовой случай следующим образом.

В основе перехода от этноса к народу чаще всего стоят воинственные патриархальные племена скотоводов-кочевников, освоивших доместикацию крупного рогатого скота.

Такие этносы формируются в особых условиях на основе оседлого крестьянского поселения. В аграрных обществах простейшего типа гендерное разделение труда у охотников и собирателей превращается в дуализм женских сельскохозяйственных работ и мужского разведения мелкого скота. Эта гендерная специализация не разрывает баланса аграрного этноцентрума и не приводит сама по себе к фундаментальным качественным изменениям в этносе. Эта аграрная форма этнического бытия существенно отличается от общества охотников-собирателей, но не выходит за границы этнодинамики.

В определенный момент мужчины, разводящие скот, начинают удаляться от селения на критически далекие расстояния, что приводит их в соприкосновение с другими этносами и вероятным конфликтам. Этот момент часто совпадает с созданием мужских военных союзов. Еще одной переломной точкой становится одомашнивание крупного скота — быков, лошадей, верблюдов, лам, оленей и т. д. Из этих компонентов складываются этносы особого типа с ярко выраженными патриархальными, маскулинными чертами — подвижные, динамичные, агрессивные, воинственные и склонные переносить свои навыки обращения с крупным скотом на покоренные народы. Поэтому многих архаических царей символически именовали «пастырями», «пастухами». С этим связан весь ряд метафор «народа» как «стада» и т. д.

Именно в таких маскулинных скотоводческих этносах и создаются условия для раскола этноцентрума и перехода к новому этносоциологическому типу.

Народ создается под воздействием маскулинных кочевников.

Лаогенез (становление народа) может быть в простейшем случае описан как покорение кочевым воинственным племенем оседлого аграрного этноса. В некоторых случаях вместо покорения могут иметь место более мягкие формы межэтнического альянса, социологическая сущность которого остается тем не менее одинаковой. Кочевники формируют высшую страту в народе, аристократию, дворянство, а оседлые аграрии — соответственно, низшую. Кочевники становятся элитой, крестьяне — массой. Охотники и собиратели чаще всего оказываются на самой низкой ступени и либо подчиняются аграрным пластам, либо смещаются на периферию, сохраняя относительную автономию. Так происходит структурирование народа. Воинственные кочевники конвертируют свой этнокультурный тип в высшую страту, касту, сословие, класс. А этничность оседлого крестьянского населения превращается в социальную парадигму низшей страты, касты, сословия, класса.

Так создается иерархизированное общество, которое и есть народ. Во главе стоят воины, внизу — крестьяне. Вместе они образуют единую социологическую систему, в которой постепенно этнический дуализм превращается в политическую дифференциацию каст и сословий. С точки зрения хозяйственных практик, символом этого синтеза является обработка земли с помощью плуга и крупных животных (вола, коня и т. д.) пахарем-мужчиной. Крупный рогатый скот — атрибут агрессивно-мужских кочевников. Земледелие как таковое — дело мирно-женственных крестьян (ок). Фигура пахаря с плугом, в который запряжен бык или конь, есть образ народа как особой этносоциологической категории.

В сфере пищи «синонимом» этого синтеза является мясной (из мяса крупного животного) или сырный пирог. Мясо и молочные продукты (особенно сыр) являются приоритетной пищей кочевников. При этом ряд архаических кочевых племен табуирует употребление растительной пищи, т. к. «ей питаются животные». Отсюда крайне формы отождествления кочевниками крестьян с «животными» и оправдание «права» на их покорение.

Сочетание священной для кочевников и эксклюзивной мясной или молочной пищи с тестом, полученным из злаков, выражает собой социологическую сущность народа. Мясо (сыр) являются начинкой (высшая страта); тесто — оболочкой (низшая страта).

Истоком народа можно считать дистанцию, привносимую кочевниками в оседлое общество. Эта дистанция выражается в границах, которые народ устанавливает вокруг себя и внутри себя. Эта дистанция имеет этнические корни и дает о себе знать в культуре, обществе, мышлении.

Кочевники-завоеватели имеют в отношении завоеванных оседлых народов туже дистанцию, которая является для них естественной по отношению к своим стадам или к побежденным воинам другого этноса, превращенных в рабов. Здесь и складывается вертикальная властная ось социальной организации, которая лежит в основании любых политических систем. Этнос сам по себе не политичен, в нем нет необходимой для политики вертикальной стратификации. Народ обязательно наделен политическим измерением. Это измерение исторически чаще всего восходит к конкретному моменту, представляющему собой точку рождения народа. Это момент установления кочевыми агрессивными воинственными кочевниками-пастухами или иными типами агрессивных мужских сообществ власти над оседлым этносом землепашцев. Именно в этот момент этнос вступает в историю.

И

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Роль кочевников в лаогенезе:

  1. §241. Охотники, кочевники, воины
  2. § 8. СОПРОТИВЛЕНИЕ КОЧЕВНИКОВ ВО ГЛАВЕ СО СПИТАМЕНОМ
  3. Александр Ршстов: кочевники и крестьяне как фундаментальные типы
  4. Экономика Вавилона Земледельцы и кочевники
  5. § 3. Иран между Римской (Византийской) империей и кочевниками
  6. Глава III Образы верблюдов и пути их развития В ИСКУССТВЕ РАННИХ КОЧЕВНИКОВ ЕВРАЗИИ
  7. Глава XIV РОЛЬ ЭФТАЛИТОВ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
  8. Роль инвестиционного аналитика
  9. 1. Роль фактов
  10. РОЛЬ МЕНЕДЖЕРА