<<
>>

Религиозные реформы Владимира и оринятие Православия

  Озабоченность в упорядочивании основ русской государственности проявляется в религиозных реформах Владимира. Вначале он пытается унифицировать языческий пантеон, для чего возводит в Киеве статуи богов.
Этот пантеон является синкретическим и состоит из варяжских, аланских, иранских и славяно-балтийских персонажей, главным из которых назван Перун, громовержец. Эта фигура характерна для многих индоевропейских религиозных систем и представляет собой высшего небесного бога, атрибутом которого являются молнии, гром и верховная власть в мироздании. Образом Перуна на земле является вождь или князь. Показательно, что в пантеоне не нашлось места для собственно славянского бога Велеса, называемого «скотьим богом», который, видимо, имел отношение к земле, влаге и сельскохозяйственному труду основного славянского населения, а также считался покровителем домашней скотины. Владимирский пантеон был искусственным, и сам Владимир выступил в его контексте как религиозный реформатор, упорядочивающий религиозные представления и верования строго параллельно тому, как он упорядочивает политическую сферу и укрепляет государственность. Иерархизация богов и утверждение первенства Перуна очевидно необходимы были Владимиру для дальнейшего закрепления властной вертикали и религиозного обоснования особой позиции великого князя, чья власть должна была восприниматься как имеющая сакральное обоснование. Владимир правил не только с опорой на силу, но и с опорой на божественную санкцию: он сам и являлся представителем Перуна на земле.

Таким образом, мы видим в лице Владимира еще один признак народа — государство создано, теперь лаос стремится найти свое выражение в религии. И эта религия должна быть не простым продолжением сакральных верований этноцентрума, но чем-то радикально иным, основанным на трансцендентности, высокодифференцированной теологии и носить подчеркнуто героический характер. Владимир, создавая пантеон, скорее всего, совершенно искусствен

но, с опорой на культы, прежде всего распространенные в дружине, хотя и имеющие определенные аналоги в славянском мировоззрении, поступает как активный созидатель народа, чьи дифференцированные структуры надстраиваются над этноцентрумами его подданных.

Однако, судя по всему, Владимира не удовлетворил результат проведенных им реформ язычества. Так, в 986 году, согласно летописи, его посещают представители всех монотеистических конфессий — мусульмане из камских булгар, иудеи из остатков Хазарии, германский посланник от Римского папы и православный греческий философ. Владимиру нужна была именно монотеистическая религия, которая придала бы государственности максимально возможную трансцендентность.

Сопоставив монотеистические учения, Владимир, не без учета политических факторов, останавливает свой выбор на православии. С этого момента русское государство и славянское общество устойчиво входит в зону православного мира, византийской и болгарской культуры, что предопределяет во многом всю дальнейшую историю русского народа.

Согласно летописи, в 988 году происходит «Крещение Руси». Владимир крестит население Киева в реках Днепр и Почайна. Византийский император выдает за Владимира греческую царевну Анну. Князь Владимир меняет свои языческие привычки и входит в русскую церковную историю как святой Владимир . В тот же период происходит и массовое обращение в православие новгородцев.

Отныне и до конца монархического периода в 1917 году русские великие князья, а впоследствии и цари, остаются в лоне Православия, которое становится верой русского народа. Из славянских и неславянских этносов прочно создается единый православный русский народ. 

<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Этносоциология.. 2011

Еще по теме Религиозные реформы Владимира и оринятие Православия:

  1. Религиозная реформа
  2. Католичество и Православие
  3. Религиозный культ: психология религиозных действий
  4. Стороны трудового договора в религиозной организации. Внутренние установления религиозной организации
  5. Последняя попытка реформ «сверху»: думская монархия и столыпинская аграрная реформа
  6. Централизация Руси при Владимире
  7. Брак Владимира Мономаха и Гиды
  8. Христианство на Руси до крещения князя Владимира.
  9. 6. Гражданский законодатель: Владимир Мономах
  10. 1. Владимир как христианский правитель (9901015 гг.)
  11. ВЛАДИМИР МОНОМАХ ( 1113 –1125 ).
  12. Владимир в богатырских былинах: функции русского эооса и лаосоциализация
  13. Владимиро-Суздальская Русь