<<
>>

8.4. Психологические основы и содержательные компоненты аналитической теории культуры К.Г. Юнга

О родовой памяти человечества Карл Густав Юнг (1876—1961) -наиболее крупный представитель психологического направления в изучении культуры. Продолжая традиции психоанализа 3. Фрейда, а затем (с 1913 г.) разорвав с ним, К.
Юнг становится на путь самостоятельного конструирования нового направления — аналитической психологии как своеобразного варианта культурологии. При этом он разрабатывает несколько крупных тем: соотношение мышления и культуры; роль биологически унаследованного в культуре и пути ее развития; проблема мистических явлений в культуре; соотношение сознательного и бессознательного в культурном творчестве и др. Именно последнее нас интересует в проблемах культурогенеза, особенно его концепция культурно-исторического в жизни народов и связанные с ней проблемы мифов, сказок, преданий, сновидений. Здесь центральное место занимает его положение о «коллективном бессознательном», которое во взаимодействии с «коллективным сознанием» становится источником культуры и культурного развития. Это, по Юнгу, родовая память человечества, передаваемая из поколения в поколение как наследие в виде архетипов, и является основой индивидуальной психологии. Кажется, впервые К. Юнг сделал серьезную попытку отойти от всеохватывающего рационализма в понимании действий и поведения человека и включить в это понимание и душу человека — его настроение, психологическое состояние, эмоциональные порывы и т.д. Все великие идеи, творения, религиозные и философские смыслы, открытия являются плодами великой интуиции великих творцов, идущей из тайников подсознания. Эта интуиция, по Юнгу, «далеко превосходит сознательный ум». В нашем сознании постоянно, спонтанно, в виде озарения, всплывают проблески «коллективного бессознательного» в качестве симбиоза рационального и иррационального в душе. Таким образом, ключевая проблема у К. Юнга — это проблема отношения между сознательным и бессознательным, а в более широком плане — место и роль коллективного бессознательного в сознательной жизни человека.
«Коллективное бессознательное» не является «персональным приобретением» Сам К. Юнг об этом говорит так: Идеи ... разделяемые большим кругом приверженцев, нельзя считать собственностью их так называемых творцов; скорее, те сами попадают в кабалу к собственным идеям. Идеям, которые пленяют людей и которые они считают истинными, свойственно что- 169 то странное: они рождаются вне времени, из того, что существует вечно, из материнской душевной проосновы, сквозь которую эфемерный дух отдельного человека прорастает словно растение, что цветет, плодоносит и дает семена, увядает и гибнет. Идеи рождаются из чего-то большего, нежели данный конкретный человек. Мы не формируем их, а сами формируемся ими [8, с. 6]. Что же лежит в основе подобных идей? Это «коллективное бессознательное». В статье «Понятие коллективного бессознательного» он дает дефиницию: Коллективное бессознательное есть часть психики, которая отрицательным образом может быть отличена от личностного бессознательного тем фактом, что в отличие от последнего оно не обязано своим существованием личному опыту и, следовательно, не является персональным приобретением [8, с. 71]. Продолжая свою мысль, он поясняет: в то время как личностное бессознательное состоит в основном из некогда осознавшихся содержаний, которые исчезли из сознания, будучи забытыми или подавленными, содержания коллективного бессознательного ниюгда не входили в сознание. Таким образом, по Юнгу, коллективное бессознательное существовало задолго до появления сознания и пр-должает преследовать свои «собственные цели» несмотря на развитое сознание, а иногда и вопреки ему. Само бессознательное состоит из универсальных прообразов. Профили поведения и мышления, которые именуются им архетипами, — это система установок и реакций, которая определяет жизнь человека; инстинкты — их коррелянты, вместе они образуют бессознательное. Коллективное бессознательное как сумма психического опыта всех поколений Главная идея К. Юнга состояла в том, что бессознательное не сводится к сугубо инстинктивным, чисто биологически детерминированным слоям психики, а охватывает сумму, вернее осадок, психического опыта всех ушедших поколений.
И этот осадок, или сумма, проявляются в душевной жизни человека в виде определенных типов поведения, эмоциональных реакций, образов спонтанных фантазий, способов мышлений, которые крайне слабо контролируются сознанием. Они, эти архетипические образы, всегда, на протяжении тысячелетий, сопровождали человека. Они были и являются источником мифологии, религии, искусства. В них, в этих культурных образованиях, происходит постепенное преобразование, шлифовка ужасов и восторгов, жутких образов и фантастичгских представлений. Постоянная шлифовка превращает их в символы, всеобщие по содержанию и восхитительные по форме. Уже первобытный человек, едва отдаленный от матери-природы, начинает переживать за последствия 170 отрыва своего сознания от животной бессознательности, и его гармония с природой восстанавливается мифологией, с помощью магии, ритуалов, мифов, сказок. Возникает интуитивное мышление, обращенное вовнутрь, оно протекает не в суждениях, а предстает как поток образов. Развитие вместе с сознанием логического мышления не приводит к деградации и упадку интуитивного мышления. Оно становится важным источником творчества. Благодаря существованию архетипов К. Юнг делит бессознательное на личностное и коллективное. Речь может идти также о поверхностном его слое и глубинном. Именно последнее имеет не личностную, индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что коллективное бессознательное включает в себя содержания и образцы поведения, которые являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же, и образует всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. К. Юнг приходит к этим выводам в результате широкого переосмысления психоанализа Зигмунда Фрейда, особенно понятия либидо как сексуальности, влечения. У К. Юнга это просто психическая энергия, которая проявляется не только в неврозах, но и в нормальной психике в виде символических содержаний и фантазий, сновидений и творческих актов, процессов. Психическая энергия действует вполне упорядочение при помощи архетипов коллективного бессознательного.
Они могут действовать не только как установки и корреляторы инстинктов, но и как набор определенных принципов и предрасположенностей, которые могут в определенных условиях активизироваться и вторгаться в сознание в виде энергетических потоков. Психика каждого человека имеет коллективную основу, и смысл индивидуализации человека, по К. Юнгу, состоит в выделении личности из коллективных основ его собственной психики. Происходит равноправное партнерство сознательного и бессознательного в личности человека, их взаимодействие, переплетение. Границы между ними условны и подвижны. Эти процессы, их единство и приводят к формированию человеческой самости, эмпирическое понятие которой «означает целостность всех психических феноменов, имеющих место в человеке» [8, с. 20]. Архетип и его функция С этих общих позиций и подходит К. Юнг к проблемам культурогенеза и творческого мышления, поведения человека. В работе «Личное и сверхличное, или коллективное бессознательное» он ставит вопрос о том, как формируются наиболее могущественные идеи, без которых человек перестает быть человеком. Где тот сокрытый клад, из которого всегда черпало человечество свои наиболее глубокие идеи? Одна из важнейших идей, порожденных XIX в., — идея сохранения энергии, подлин- 171 ным творцом которой был не физик или химик, а врач — Роберт Майер. В своей «Энергетике» Хельм высказывает ту точку зрения, что «новая мысль Роберта Майера не была извлечена постепенно из глубокого продумывания, а принадлежит к тем интуитивно постигаемым идеям, которые, происходя из других сфер духовного труда, как бы застигают мышление врасплох и принуждают его в соответствии с ними преобразовывать традиционные понятия» [9, с. 107—108]. Спрашивается: каково происхождение той новой идеи, которая навязала себя сознанию с такой стихийной принудительной силой? И Юнг отвечает, что если мы примем к этому случаю нашу теорию, то объяснение будет звучать так: идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном.
Доказательством является то, что самые примитивные религии в самых различных уголках Земли базируются на этом образе. Это так называемые динамичные религии. Эти образы мы видим в Ветхом Завете в образе Моисея, в Евангелиях в образе Святого Духа, у Гераклита — в образе мировой энергии и т.д. [9, с. 108— 109]. Эта идея, таким образом, испокон веков запечатлена в человеческом мозгу. Точно так же существуют архетипы Солнца, фаз Луны, их мифические представления и др. Обобщая свои мысли в статье «Душа и Земля», Юнг подчеркивает, что душа человека предстает перед нами в виде обширной области психических феноменов, отчасти осознанных, отчасти же бессознательных. Бессознательное ее пространство недоступно непосредственному наблюдению — о нем можно только лишь судить на основании тех воздействий на сознание, которые являются следствием бессознательных процессов. Душа человека не только имеет земную обусловленность, но и структуру, куда входят и бессознательные ее части, феномены — архетипы, скрытые в глубине фундамента сознательной души. Это та часть души, через которую она (душа) связана с природой, с землей и миром. Архетип и его функция — часть и проявление в человеке доисторической, иррациональной психологии [16, с. 136]. Сознание первобытного человека сродни сознанию ребенка, у которого такие функции, как мышление, воля и т.д., еще не дифференцированы, но пребывают в досознательном состоянии. Спонтанность мысли у него зависит не от сознания, а от его бессознательного. Он не мыслит сознательно, а мысли приходят к нему. Примитивный склад его духа, считает К. Юнг, не измышляет мифы, но их переживает. Мифы же изначально суть выявления досознательной души, непроизвольные высказывания о бессознательных душевных событиях — удивления, страха, восторга, фантазии и т.д. Они осуществляют душевную жизнь примитивного человека и племени. Мифоло- 163 гия племени — это его живая религия — жизненное отношение к душевным процессам, которые не зависят от сознания, но протекают вдали от него, во мраке душевных потаенностей. Какую роль играют архетипы в творческом культурном процессе? Как совмещаются все новые и новые завоевания культуры с архети-пическими чувствами и представлениями их творцов? Наконец, могут ли возникать и утверждаться некие культурные образы без связи с образцами архетипов?
<< | >>
Источник: Мнацаканян М.О.. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни: Учеб. пособие для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. — 367 с.. 2004

Еще по теме 8.4. Психологические основы и содержательные компоненты аналитической теории культуры К.Г. Юнга:

  1. Аналитическая психология /С. Юнга
  2. Лекция 9. Аналитическая психология К.Г. Юнга.
  3. 2.3. Социальный психоанализ 3. Фрейда и аналитическая теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга
  4. 8.6. Психологические основы и механизмы саморазвития и самозащиты национальных культур
  5. 23.1. Содержательные теории мотивации
  6. Вопрос 127 КАКИЕ СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ТЕОРИИ МОТИВАЦИИ НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫ?
  7. 6.2. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
  8. Глава 11 Компоненты продемократической политической культуры
  9. 5.4.1. Методологические основы теории искусственного интеллекта
  10. 2.1. Психологические теории этносов и национальных общностей
  11. 3.2. Проблема ценностей в социально-психологической теории
  12. СПЕЦИАЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ОСНОВЫ МЕТОДА ИНТЕГРАЛЬНОЙ СТРУКТУРНО-АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ (МИСАП—МЕТОД)
  13. «ЛИНЕЙНЫЕ» ТЕОРИИ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
  14. 6.1. Культурология А. Кребера и теории «моделей культуры»